Соборы и их правила
12 тем
КлючеваяСоборы и их правилаПервый Вселенский Собор (Никея, 325)Первый Собор всей Церкви, созванный Константином в Никею в 325 году, когда спор об Арии расколол Восток. Церковь чтит память трёхсот восемнадцати отцов, по числу домочадцев Авраама в книге Бытия; историки насчитывают несколько меньше. Собор осудил Ария, составил первую часть Символа веры, в средоточии которой стоит слово «единосущный» (ὁμοούσιος), и постановил, чтобы все Церкви праздновали Пасху в одно и то же воскресенье, независимо от иудейского исчисления Пасхи. Его двадцать правил определяют права великих кафедр, принятие обратно падших и то, почему по воскресеньям никто не преклоняет колен. Собор не положил конец спору: Церкви понадобилось пятьдесят лет, чтобы принять сказанное им, и именно это принятие, больше чем само собрание, сделало его Вселенским.КлючеваяСоборы и их правилаЧетвёртый Вселенский Собор (Халкидон, 451)Определил две природы Христа, Божественную и человеческую, в одном Лице, «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Осудил учение Евтихия об одной природе. 28-е правило дало Константинопольской кафедре преимущества, равные преимуществам ветхого Рима, но поставило её в порядке второй после него; Рим отказался утвердить это правило, хотя принял вероопределение. На Соборе присутствовали 630 епископов, и это был самый многочисленный из древних Соборов.КлючеваяСоборы и их правилаВторой Вселенский Собор (Константинополь, 381)Собор ста пятидесяти епископов, собравшийся в Константинополе в 381 году при Феодосии, когда императоров-ариан уже не стало. Святитель Григорий Богослов председательствовал на части его заседаний и в ходе Собора сложил с себя полномочия. Собор исповедал Божество Святого Духа против тех, кто считал Его тварью, и дал Символу веры ту форму, в которой Церковь произносит его ныне: со словами «Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» и с членами о Церкви, о крещении, о воскресении и о жизни будущего века. Его третье правило дало епископу Константинопольскому первое место после Рима, потому что Константинополь есть новый Рим, и с этого правила начинается порядок Церквей. Это был Собор одного лишь Востока, и Вселенским он стал, когда его принял Халкидонский Собор.КлючеваяСоборы и их правилаСедьмой Вселенский Собор (Никея, 787)Седьмой и последний Вселенский Собор, собравшийся в Никее в 787 году при императрице Ирине и патриархе Тарасии, после того как первую попытку, годом ранее, сорвали воины, верные иконоборцам. Он определил, что святые изображения Христа, Богородицы, ангелов и святых следует ставить и чтить, и провёл различие, вокруг которого вращался весь спор: поклонение (προσκύνησις) может воздаваться иконе, тогда как служение (λατρεία) подобает одному Богу; а честь, воздаваемая образу, по слову святителя Василия Великого, переходит на первообраз. Основание этого — Воплощение: Бог Сам сделал Себя видимым, и отказываться изображать Его значит отрицать, что Его видели. Иконоборчество вернулось в 815 году и было окончательно побеждено в 843 году, что Церковь празднует как Торжество Православия.КлючеваяСоборы и их правилаТретий Вселенский Собор (Ефес, 431)Собор 431 года, созванный, чтобы решить, Бог ли Тот, Кто родился от Девы. Несторий Константинопольский предпочитал называть Её Христородицей, Матерью Христа, а святитель Кирилл Александрийский отвечал, что отказывать Ей в именовании Богородицы значит разделять Её Сына надвое. Кирилл открыл Собор до прибытия епископов из Антиохии и осудил Нестория; антиохийцы, прибыв, собрали собственный собор и осудили Кирилла; император взял под стражу обоих. Понадобилась «формула единения» 433 года, чтобы свести обе стороны к единому исповеданию единого Христа. Жители Ефеса встретили решение Собора с факелами на улицах. Его седьмое правило запрещает любой иной символ веры, кроме Никейского, а восьмое подтвердило независимость Кипрской Церкви.ВажнаяСоборы и их правилаПаламитские Соборы (1341–1351)Ряд Соборов в Константинополе, главным образом 1341, 1347 и 1351 годов, которые разрешили исихастские споры в пользу святителя Григория Паламы против Варлаама Калабрийского и его преемников. Собор 1351 года во Влахернском дворце издал соборный томос, излагающий учение: в Боге есть реальное различие между непознаваемой сущностью и нетварными энергиями, и сущность, и энергии суть истинно Бог, а свет, который видят исихасты, есть эта нетварная энергия, а не тварное знамение. Ещё один Собор, в 1368 году, причислил Паламу к лику святых. Православные авторы обычно признают за этими Соборами вселенский авторитет, не присваивая им устоявшегося номера.ВажнаяСоборы и их правилаШестой Вселенский Собор (Константинополь, 680–681)Созван императором Константином IV и заседал в купольном зале императорского дворца. Осудил монофелитство и сопутствовавшее ему учение об одном действии и определил, что во Христе две естественные воли и два естественных действия, нераздельно, неизменно, неразлучно и неслитно, причём Его человеческая воля следует Божественной не как противящаяся или неохотная, а как подчинённая ей. Этот довод принадлежит преподобному Максиму Исповеднику: воля принадлежит природе, а не лицу, поэтому Христос без человеческой воли не был бы человеком, а чего Он не воспринял, того и не исцелил. Опирается он на евангельский рассказ о Гефсимании, где Господь молится, чтобы исполнилась не Его воля, но воля Отца, и молится об этом человеческой волей, которая хочет жить. Собор осудил Сергия, Пирра, Павла и Петра Константинопольских, Кира Александрийского, Феодора Фаранского и папу Римского Гонория, осуждение которого затем подтвердил папа Лев II; Вселенский Собор, осудивший папу за ересь, — один из самых ясных православных ответов на позднейшее притязание на личную непогрешимость. Преподобный Максим и святитель Мартин I Исповедник, папа Римский, оба скончались в изгнании за это исповедание, и ни один из них не дожил до его признания. Собственных правил Собор не издал, и одиннадцать лет спустя их восполнил Трулльский (Пято-Шестой) Собор.ВажнаяСоборы и их правилаИерусалимский Собор (1672)Созван в Вифлееме при патриархе Иерусалимском Досифее, чтобы ответить на кальвинистское исповедание, распространявшееся под именем патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса. Принятое им «Исповедание Досифея» отвергает предопределение безотносительно к воле, веру без дел и сведение Таинств к знакам; оно утверждает реальное претворение Даров в Евхаристии, почитание икон и святых, а также анагиноскомена («читаемые» книги) как подлинное Писание. Это самое близкое к официальному ответу на Реформацию, что есть у Православия, и это Поместный Собор высокого авторитета, а не Вселенский.ВажнаяСоборы и их правилаКонстантинопольский Собор (879–880)Проходил при святителе Фотии Великом, с участием легатов, присланных папой Иоанном VIII. Собор восстановил Фотия на кафедре, отменил Собор 869–870 годов, низложивший его, и предал анафеме всякого, кто прибавит что-либо к Никео-Цареградскому Символу веры или отнимет от него, что является осуждением Filioque ещё до того, как сам Рим внёс его в Символ веры. Иоанн VIII принял его решения; Рим отверг этот Собор в XI веке и ныне считает своим восьмым Собор 869–870 годов. Многие православные считают этот Собор Восьмым Вселенским, но такой счёт не является среди них общепринятым.ВажнаяСоборы и их правилаПравила святых апостоловВосемьдесят пять правил, дошедших под именем апостолов, древнейший свод церковного права, который принимает Православная Церковь. Они были составлены в Сирии в конце IV века как заключительная часть «Апостольских постановлений», и Церковь приняла правила, отложив сами постановления: второе правило Трулльского Собора (692) приняло восемьдесят пять правил, а остальное отвергло как искажённое еретиками. Соборы уже считали их обязательными: пятнадцатое правило Первого Вселенского Собора ссылается на «апостольское правило», запрещая клирику переходить из города в город. Они стоят первыми во всех собраниях и в «Пидалионе» и определяют порядок рукоположения (епископа рукополагают два или три епископа), поведение клира, принятие еретиков, пасхальный расчёт и, в восемьдесят пятом правиле, какие книги должно почитать Писанием.ВажнаяСоборы и их правилаПято-Шестой Собор (Трулльский, 692)Его называют Пято-Шестым (по-гречески Πενθέκτη), потому что он восполнил правила, которых не издали Пятый и Шестой Вселенские Соборы: оба выносили решения только о вероучении. Его 102 правила составляют костяк православного канонического права: они устанавливают канон Писания, принимая прежние перечни, упорядочивают жизнь клира, запрещают изображать Христа в виде агнца вместо Его человеческого образа и содержат постановления о посте и браке. Православная Церковь принимает их как имеющие авторитет Шестого Собора; Рим так и не принял их полностью, и это само по себе одна из давних линий разлома между Востоком и Западом.ВажнаяСоборы и их правилаПятый Вселенский Собор (Константинополь, 553)Созван императором Юстинианом; председательствовал на нём Евтихий Константинопольский, а деяния Собора подписали 165 епископов. Его задачей было определить, как следует читать Халкидон: он осудил «Три Главы», то есть личность и сочинения Феодора Мопсуестийского, сочинения Феодорита Кирского против святителя Кирилла и послание Ивы Едесского к Маре, чтобы две природы никогда нельзя было понять как два субъекта. Он исповедал, что Один из Святой Троицы пострадал плотью, принял двенадцать анафематизмов святителя Кирилла как мерило Халкидона и назвал Богородицу Приснодевой. Он поимённо осудил Оригена наряду с Арием, Несторием и Евтихием, а пятнадцать анафематизмов против оригенизма Предание принимает вместе с Собором, хотя остаётся спорным, издал ли их сам Собор или Собор, состоявшийся незадолго до него. Папа Вигилий находился в городе, но отказался участвовать в Соборе, написал сочинение в защиту «Трёх Глав» и согласился с решениями лишь впоследствии, а Северная Италия ушла в раскол из-за «Трёх Глав», причём Аквилея более чем на столетие. Собор не вернул тех, кто отверг Халкидон, а именно этого Юстиниан хотел от него больше всего.