Иконопись и церковное искусство
13 тем
КлючеваяИконопись и церковное искусствоБогословие иконыИконы — не просто религиозное искусство: это «богословие в красках», окна в небесную реальность. Почитание икон основано на Воплощении: поскольку Бог стал видимым во Христе, Его возможно и подобает изображать. «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Честь, воздаваемая образу (εἰκών), восходит к первообразу (πρωτότυπον).ВажнаяИконопись и церковное искусствоИконоборчествоБольше столетия, в течение которого византийские императоры вели войну с иконами. Начал её Лев III в 720-х годах, Константин V повёл её ещё дальше и добился утверждения иконоборчества на Иерийском соборе 754 года, а больше всех пострадали монахи: преподобномученик Стефан Новый был убит в 765 году. Седьмой Вселенский Собор, собравшийся в Никее в 787 году при императрице Ирине и святителе Тарасии, восстановил почитание икон, но в 815 году Лев V снова запретил их, и преподобный Феодор Студит возглавил сопротивление из ссылки. Императрица Феодора и святитель Мефодий окончательно восстановили иконопочитание в 843 году; это Торжество Православия, которое до сих пор празднуется в первое воскресенье Великого поста. Спор шёл о Христе: если Слово стало плотью, Его можно изобразить, и отвергать образ значит сомневаться в Воплощении. Преподобный Иоанн Дамаскин сказал об этом прямо: он поклоняется не веществу, а Творцу вещества, ставшему ради него веществом. Честь, воздаваемая образу, как учил Собор вместе со святителем Василием Великим, восходит к тому, кто на нём изображён, а служение подобает одному Богу.ВажнаяИконопись и церковное искусствоКрест (символ и предмет)Главный символ православного христианства. Существует несколько форм: византийский крест (с косой подножкой), русский крест (с тремя перекладинами), греческий крест (с равными концами) и выносной крест. Крест есть в каждом православном храме и доме, и верующие носят его на себе. Крестное знамение (справа налево, три пальца сложены вместе в знак Троицы, два пригнуты к ладони в знак двух естеств Христа) постоянно совершается в молитве и за богослужением.ВажнаяИконопись и церковное искусствоСвятая София КонстантинопольскаяВеликая церковь Константинополя, посвящённая Святой Софии, Премудрости Божией, то есть Христу. Юстиниан построил её за пять лет и освятил в 537 году, после того как прежний храм сгорел во время восстания «Ника»; её зодчие, Анфимий из Тралл и Исидор Милетский, возвели купол, который, по словам Прокопия, казался подвешенным к небу на золотой цепи. В 558 году купол обрушился, и его возвели снова, выше прежнего. Девять веков она была кафедральным собором Вселенского Патриарха и образцом православного богослужения: её богослужебный чин стал чином всей Церкви, и в ней послы князя Владимира не знали, на небе они или на земле. В 1204 году её разграбили крестоносцы. 29 мая 1453 года она стала мечетью, и со временем её мозаики были заштукатурены; в 1934 году её превратили в музей, и тогда многие из них были раскрыты, а в 2020 году её снова обратили в мечеть, вопреки протестам Вселенского Патриархата и Православных Церквей по всему миру.ВажнаяИконопись и церковное искусствоХристос Пантократор (иконографический тип)Важнейший и самый распространённый образ Христа: Он представлен как Владыка и Судия всего (Пантократор значит «Вседержитель»). Христос изображается фронтально, с Евангелием в левой руке, благословляющим правой. На синайской иконе Его лик асимметричен, и это часто толкуют так: одна сторона милующая, другая судящая. Обычно этот образ помещают в центральном куполе храма и на иконостасе. Синайский Пантократор (VI в.) — древнейший известный образец.ВажнаяИконопись и церковное искусствоДеисусХристос на престоле, Богородица по правую руку от Него и святой Иоанн Предтеча по левую; оба обращены к Нему с воздетыми руками и склонёнными головами. Слово означает «моление», и вся композиция представляет собой рассуждение о молитве. Двое величайших из рождённых жёнами изображены за единственным делом, о котором их просит Церковь: они сами просят. Деисус находится в середине иконостаса и даёт имя всему ряду, деисусному чину, а в большом храме этот ряд продолжают архангелы, апостолы и святители, все так же склонённые. Никто в этой композиции не смотрит на зрителя, кроме Христа.ВажнаяИконопись и церковное искусствоЕлеуса (Умиление)Младенец прижимается щекой к щеке Матери, а Она склоняет к Нему голову, и на большинстве таких икон Она смотрит не на Него, а из иконы, и в выражении Её лица нет радости. Этот тип говорит сразу о двух вещах: Воплощение настолько подлинно, что Дитя может прильнуть к Матери, и Она уже знает. Самая знаменитая из этих икон — Владимирская, привезённая из Константинополя в Киев в XII веке и ставшая затем палладиумом Москвы. Одигитрия указывает, Елеуса обнимает, и эти два типа вместе охватывают большую часть богородичных икон в любом православном храме.ВажнаяИконопись и церковное искусствоИкона «Троица» Андрея РублёваСамая знаменитая православная икона, написанная преподобным Андреем Рублёвым (ок. 1411–1427) для Троице-Сергиевой лавры. Изображает трёх ангелов, посетивших Авраама (Быт. 18), как образ Святой Троицы. Замечательна круговой композицией, выражающей взаимную любовь (перихорисис) трёх Лиц. Богословский шедевр.ВажнаяИконопись и церковное искусствоИконографические типы БогородицыОсновные иконографические типы Богородицы: Одигитрия («Путеводительница», указывающая на Христа), Елеуса/Гликофилуса («Умиление», щека к щеке), Платитера («Ширшая небес», Христос во чреве Её, руки воздеты в молитве), Оранта (молящаяся с воздетыми руками). Знаменитые чудотворные иконы: Иверская, Казанская, Владимирская, Тиносская «Мегалохари».ВажнаяИконопись и церковное искусствоНерукотворный образ (Мандилион)Плат, на котором, по преданию, Христос оставил отпечаток Своего лика и послал его Авгарю, царю Едесскому, который был болен. Это образ, к которому иконопочитатели в споре об иконах обращались прежде всего, ведь это изображение Христа, созданное не художником, а данное Самим Христом, так что довод, будто образ Бога есть дерзость, вынужден отвечать на него. В 944 году плат был перенесён из Едессы в Константинополь, и Церковь празднует этот день. В иконописи это всегда один лик на плате, фронтальный, без тела; по традиции этот образ помещают над входом в храм или над царскими вратами. Память: 16 августа.ВажнаяИконопись и церковное искусствоОдигитрия (Путеводительница)Богородица держит Младенца на одной руке и указывает на Него другой. Она не смотрит на Него, но и не отводит взгляда от зрителя: Она направляет внимание, и в этом жесте всё содержание типа. Богомладенец изображён не грудным ребёнком, а маленьким мужем: Он благословляет и держит свиток. Подлинник находился в константинопольском монастыре Одигон, его обносили с крестными ходами вокруг городских стен, и он был утрачен, когда пал город. Предание приписывает первую икону этого типа евангелисту Луке, и Церковь понимает это как утверждение об авторитете образа, а не о кисти.Иконопись и церковное искусствоОсновные стили иконописиМанеры, в которых писали иконы в пределах одного предания, и каждая из них связана одними и теми же ликами, одними и теми же праздниками и одним и тем же каноном. Византия задала формы, от веков Македонской династии и Комнинов до палеологовской живописи XIV века с её движением и светом. Новгород писал чистым цветом и смелой линией, а Москва дала преданию Феофана Грека, Андрея Рублёва и Дионисия. После 1453 года критские иконописцы, среди них Феофан Критский, сохраняли византийскую манеру живой под властью Венеции и передали её Афону, а Сербия, Болгария, Румыния и Грузия придали ей каждая свой собственный акцент. В XVIII и XIX веках значительная часть живописи обратилась к натурализму западного искусства, а XX век повернул её вспять: Фотис Кондоглу в Греции и Леонид Успенский в Париже вернулись к древним образцам и к древним причинам, стоящим за ними.Иконопись и церковное искусствоРуководство иконописца (Ерминия)Практическое руководство, составленное на Афоне Дионисием Фурноаграфиотом около 1730 года, и самое близкое подобие письменной нормы для живописи, какое есть в предании. Половина его посвящена ремеслу: как готовить доску, растирать пигменты, класть золото, строить личное письмо от тёмного санкиря к светлым слоям. Другая половина — собственно иконография, сцена за сценой: кто где стоит в каждом празднике, как выглядит каждый святой и что написано на его свитке. Руководство не узаконивает, а описывает, фиксируя то, что уже делалось, и поэтому оно полезно, и поэтому ни одному собору никогда не требовалось его утверждать.