Эсхатология и загробная жизнь
8 тем
ВажнаяЭсхатология и загробная жизньАпокатастасис (всеобщее восстановление)Учение о том, что в конце все разумные творения, включая бесов, будут восстановлены и наказание прекратится. Оно связано прежде всего с Оригеном и в этой форме было осуждено: анафематизмы, изданные в Константинополе при Юстиниане и воспринятые Пятым Вселенским Собором, называют предсуществование душ и восстановление вместе, потому что у Оригена они неотделимы друг от друга. Затруднение, которого Церковь никогда не скрывала, состоит в том, что святитель Григорий Нисский пользуется языком всеобщего восстановления и при этом является святым и одним из отцов Второго Вселенского Собора. Православный выход — не править его тексты и не следовать ему в этом: осуждена оригенистская система, а Церковь молится за всех, отказываясь обещать то, о чём ей не было сказано.ВажнаяЭсхатология и загробная жизньВсеобщее воскресениеПри Втором пришествии все умершие воскреснут телесно, а не только духовно. Тело воскресения будет преображённым и нетленным (1 Кор. 15). Весь человек, телом и душой, участвует либо в вечном общении с Богом (рай), либо в разлучении с Богом (ад). Поэтому Православие настаивает на погребении, а не на кремации.ВажнаяЭсхатология и загробная жизньВторое пришествие ХристовоПравославная эсхатология исповедует видимое и славное возвращение Христа в конце истории. Символ веры гласит: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца». Православие избегает подробных умозрений о последних временах и отвергает хилиазм (земное царство продолжительностью 1000 лет). Главное — готовность, достигаемая покаянием.ВажнаяЭсхатология и загробная жизньМолитва об усопшихЦерковь молится о своих умерших, и так было с самого начала: усопших поминают на каждой литургии, за них вынимают частицы на проскомидии, а заупокойные службы, панихиду и литию, совершают в третий, девятый и сороковой дни и в годовщину. Варёную пшеницу, коливо (кутью), благословляют и вкушают, потому что зерно должно пасть в землю и умереть. Православие утверждает, что эти молитвы помогают усопшим, и не объясняет, как именно: оно отказывается описывать механизм, место очищения или тариф удовлетворения и считает, что состояние усопших не определяется окончательно до Страшного суда.ВажнаяЭсхатология и загробная жизньПочему нет чистилищаПравославие молится об усопших и верит, что эти молитвы действенны, и никогда не учило о чистилище. Латинское учение предполагает место временного наказания, где выплачивается долг удовлетворения, остающийся и после прощения, и каждая его составная часть чужда православному сознанию: что грех оставляет после себя некое количество наказания, которое нужно отбыть; что это отбывание происходит в особом месте; и что его срок можно исчислить или сократить индульгенцией. Православие же говорит о душах, ожидающих Суда в предвкушении грядущего, которым помогают молитвы Церкви, и отказывается говорить больше. Именно это отстаивал на Ферраро-Флорентийском Соборе святитель Марк Ефесский, и он отказался поставить свою подпись.ВажнаяЭсхатология и загробная жизньЭсхатология (учение о последних судьбах)То, что Церковь исповедует о конце мира. Символ веры говорит, что Христос снова придёт во славе судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца, и что мы ожидаем воскресения мёртвых и жизни будущего века. Православие учит о частном суде по смерти и о всеобщем воскресении и Страшном суде при Втором пришествии и сознательно воздерживается от подробностей о том, что лежит между ними.Эсхатология и загробная жизньВоздушные мытарстваПовествование о том, что встречает душа после смерти: восхождение по воздуху, во время которого бесы выдвигают обвинения, грех за грехом, а ведущие душу ангелы отвечают тем, в чём она покаялась. Древнейший его свидетель — святитель Афанасий Великий, который рассказывает, как преподобный Антоний, восхищённый во время молитвы, увидел, что его ведут по воздуху, а на пути стоят жестокие и страшные существа и требуют отчёта о его жизни. Полнее всего оно изложено в Житии преподобного Василия Нового, где преподобная Феодора описывает, как прошла двадцать мытарств, а на каждой субботней полунощнице Церковь выражает его в молитве словами мученика Евстратия, приведёнными ниже. Слово об исходе души, подробно его излагающее, долго печаталось в славянской Псалтири под именем святителя Кирилла Александрийского, хотя оно ему не принадлежит; в XIX веке его защищали святитель Игнатий (Брянчанинов) и святитель Феофан Затворник, причём святитель Феофан предупреждал: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения ими не миновать». Вместе с тем оно всерьёз оспаривается внутри Церкви, и верно и то и другое. Ни один Собор не дал о нём определения, ни один Символ веры его не упоминает, и православные богословы расходятся во мнениях о том, в какой мере это видение, переданное языком видений. Этот сайт отмечает его как сильную нить предания, но не как догмат и не как то, что кто-либо обязан себе представлять.Эсхатология и загробная жизньЧастный суд и мытарстваПо смерти душа проходит частный суд. Часть православного предания описывает «воздушные мытарства» (греч. телония), где бесы обвиняют душу, а ангелы её защищают. Это не официальный догмат, а учение, широко распространённое в святоотеческой и агиографической литературе. Окончательное состояние определяется на Страшном суде.