Святоотеческие и аскетические творения
21 тема
КлючеваяСвятоотеческие и аскетические творенияДобротолюбиеАнтология текстов о трезвении и молитве, написанных между IV и XV веками примерно тридцатью шестью отцами, от египетской пустыни до святителя Григория Паламы и исихастов его поколения; её составили преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский, а напечатана она была в Венеции в 1782 году. Её полное название говорит о её назначении: Добротолюбие отцов-трезвенников, в котором через философию деяния и созерцания ум очищается, просвещается и совершенствуется. Она учит хранению сердца, брани со страстями и Иисусовой молитве и предполагает читателя, у которого есть духовный отец. Само название старше книги: «Филокалией» святители Василий Великий и Григорий Богослов назвали свою антологию из творений Оригена. Славянское Добротолюбие преподобного Паисия Величковского пришло в Россию в 1793 году, и именно его носит с собой странник из «Откровенных рассказов странника», а святитель Феофан Затворник выполнил более обширный русский перевод. Английский перевод с греческого выходил в четырёх томах с 1979 по 1995 год, а пятый том вышел в 2023 году.КлючеваяСвятоотеческие и аскетические творенияО Святом Духе (святитель Василий Великий)Трактат написан около 375 года для святителя Амфилохия Иконийского, и поводом к нему стал спор о предлоге. Святитель Василий воздал славу Отцу с Сыном вместе со Святым Духом и подвергся за это нападкам, поскольку привычная формула ставила Духа ниже. Его ответ таков: Духу поклоняются и Его прославляют вместе с Отцом и Сыном, потому что Он — Бог; и трактат собирает свидетельства этого из Писания и из того, что совершает Церковь. Двадцать седьмая глава — классическое православное изложение учения о неписаном предании: крестное знамение, обращение на восток при молитве, слова эпиклезы и освящение воды нигде не записаны в Писании, и никто в них не сомневается. Шесть лет спустя Второй Вселенский Собор внёс его учение в Символ веры.КлючеваяСвятоотеческие и аскетические творенияСлово о воплощении Бога Слова (святитель Афанасий Великий)Краткий трактат святителя Афанасия Великого о том, почему Слово стало плотью; это вторая половина единого сочинения, первая часть которого — «Слово на язычников». Он написан в молодости автора, до арианского спора, по традиционной датировке, или во время его первой ссылки, в 330-х годах, по более поздней. Рассуждение начинается с грехопадения как соскальзывания обратно к небытию, из которого был создан человек: Бог не мог допустить, чтобы погиб Его образ, и не мог взять назад Своё слово о том, что за преступлением последует смерть. Поэтому Слово приняло тело, способное умереть, предало его за всех и воскресило, и смерть была упразднена изнутри. Портрет, который испортили, говорит он, не выбрасывают: тот, кто на нём изображён, приходит снова, чтобы подобие можно было обновить на той же доске. Ближе к концу стоит самая цитируемая его фраза: «Он вочеловечился, чтобы мы обожились». К. С. Льюис написал предисловие к английскому переводу трактата 1944 года и воспользовался случаем, чтобы призвать читателей на каждую новую книгу прочитывать одну старую.КлючеваяСвятоотеческие и аскетические творенияТриады в защиту священнобезмолвствующихСвятитель Григорий Палама написал эти девять трактатов, три группы по три, между 1338 и 1341 годами в ответ Варлааму Калабрийскому, который высмеивал афонских монахов, называя их «омфалопсихами», созерцателями пупа, и отрицал, что кто-либо может видеть свет Божий. Аргументация держится на двух опорах. Тело не темница, и молитва не бестелесна, поэтому в телесном способе нет ничего нелепого. А Бог поистине непознаваем по Своей сущности и поистине причаствуем в Своих энергиях, которые не являются ни тварью, ни частью Его, поэтому то, что святые видят на Фаворе и в келье, есть Сам Бог. Каждая формула, которой пользовались Соборы 1341, 1347 и 1351 годов, уже есть здесь.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияАреопагитикиЧетыре трактата и десять писем под именем афинянина, обращённого апостолом Павлом: «О Божественных именах», «О мистическом богословии», «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии». «О мистическом богословии» занимает одиннадцать страниц и служит источником всего апофатического словаря Востока; трактат завершается чередой отрицаний, которые отрицают даже сами отрицания. Именно из «Небесной иерархии» происходят девять ангельских чинов. Авторство было поставлено под сомнение уже в VI веке, и сегодня эти сочинения датируют временем около 500 года, что православное предание восприняло без затруднений: опорой для них стал преподобный Максим Исповедник, чьи «Амбигвы» вместе со схолиями, ходившими под его именем, истолковали их так, что ни один оригенист или монофизит не мог этим воспользоваться.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияВеликий канон святителя Андрея КритскогоДвести пятьдесят тропарей, которые проходят через всё Писание, от Адама до разбойника на кресте, и обращают каждое лицо в нём в обвинение против поющего. Поющий превзошёл Каина, убив собственную совесть, и не достиг Авеля; Лия и Рахиль — деяние и созерцание; человек, попавшийся разбойникам на пути в Иерихон, — снова сам поющий. Почти перед каждым тропарём звучит один и тот же припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». На первой седмице Великого поста его читают, разделив на четыре части, а целиком, вместе с Житием преподобной Марии Египетской, — в четверг пятой седмицы, стоя, с земными поклонами.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияДостопамятные сказанияСобрание того, что действительно говорили египетские монахи, записанное уже после их смерти людьми, которые слышали это от людей, которые это слышали. В нём нет ничего систематического. Брат просит слова, и старец отвечает ему одной фразой, и эта фраза обычно о том, чтобы никого не осуждать, или о том, чтобы сидеть в келье, или о том, что делать, когда ты снова оступился. Оно сохранилось в двух больших редакциях: одна расположена в алфавитном порядке имён говоривших отцов, другая — по темам; и оно служит исходным материалом почти для всей позднейшей православной аскетической письменности. Если читать его подряд, оно ещё и очень смешное, и это не случайно.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияЛествицаКнига преподобного Иоанна Лествичника о монашеской жизни, написанная на Синае в VII веке по просьбе раифского игумена; по ней его и называют Лествичником (по-гречески Климаком, от «климакс», лестница). В ней тридцать ступеней, по одной на каждый год сокровенной жизни Христа до Его Крещения, и они восходят от отречения от мира через послушание, плач, борьбу с каждой страстью по очереди и долгую битву с гордостью к рассуждению, безмолвию, молитве и бесстрастию, а на самом верху — к вере, надежде и любви, из которых больше всех любовь. Она написана краткими, жёсткими изречениями, которые легко запомнить и трудно забыть. Монастыри прочитывают её целиком каждый Великий пост, а четвёртая Неделя Великого поста посвящена памяти преподобного Иоанна. Синайская икона «Лествица» XII века показывает то, о чём предупреждает книга: монахи восходят ко Христу, а некоторых из них бесы стаскивают со ступеней.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияОткровенные рассказы странникаАнонимное русское повествование, впервые изданное в Казани в 1881 году и дополненное в 1884-м, о страннике, который услышал за литургией слова «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) и не мог найти никого, кто объяснил бы ему, как это делать. Наконец это делает старец: он даёт ему Добротолюбие и Иисусову молитву и велит творить её по три тысячи раз в день, затем по шесть тысяч, затем по двенадцать, пока молитва не переходит из его уст в сердце и не начинает твориться сама. После этого странник идёт через Россию в сторону Сибири с сухарями, Библией и Добротолюбием в котомке и рассказывает, что сделала молитва с ним самим и с людьми, которых он встречал. Старец самой книги настаивает на том, что молитве учатся в послушании, и православные авторы с тех пор предостерегают от того, чтобы читать эту книгу как описание техники, которую можно испробовать в одиночку. Её автор так и не был достоверно установлен. В английском переводе она стала самой известной книгой об Иисусовой молитве, чему помог Дж. Д. Сэлинджер: его Фрэнни носит её в сумочке.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияОчерк мистического богословия Восточной ЦерквиКнига Владимира Лосского, изданная по-французски в Париже в 1944 году и по-английски в 1957-м; для многих читателей на Западе она стала первым изложением православного богословия в его собственных понятиях. Её исходное утверждение определяет всё остальное: нет христианской мистики без богословия и, прежде всего, нет богословия без мистики. Отсюда она переходит к апофатическому пути Ареопагита, к Троице как основанию всего, к различению сущности Бога и Его энергий, к личности, противопоставленной природе, к делу Сына и делу Духа и к обожению как цели всего. Лосский писал как сын русской эмиграции и критик софиологии протоиерея Сергия Булгакова, и вместе с протоиереем Георгием Флоровским он определил тот возврат к отцам, которым отмечено православное богословие XX века. Позднейшие православные исследователи находили, что противопоставление Востока и Запада местами проведено у него слишком резко, и говорили об этом, не переставая его читать.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияПостная ТриодьБогослужебная книга десяти седмиц перед Пасхой, от Недели о мытаре и фарисее до Великой Субботы. Название она получила от трипеснцев, канонов из трёх песней, которые поются в ней по будним дням. Она содержит приуготовительные Недели, настраивающие на пост, весь Великий пост, родительские субботы, Лазареву субботу, Вход Господень в Иерусалим и службы Страстной седмицы, включая двенадцать Страстных Евангелий и похвалы у Плащаницы. Большая часть лучшей гимнографии византийского обряда содержится в этой книге, и значительная доля подлинного учения Церкви о покаянии заключена именно в ней, а не в каком-либо трактате.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияСлова подвижнические преподобного Исаака СиринаПреподобный Исаак Ниневийский, или Сирин (VII в.), сироязычный епископ, ставший отшельником. Его «Слова подвижнические» принадлежат к глубочайшим мистическим текстам христианской литературы: о смирении, уединении, слезах, молитве, любви Бога ко всему творению и тайне Божественного милосердия. Их широко читают в православных монастырях. Его видение Божией любви как всепоглощающего огня веками бросает вызов читателям.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияТочное изложение православной верыТретья и самая обширная часть «Источника знания» преподобного Иоанна Дамаскина, написанная в Лавре преподобного Саввы Освященного в VIII веке, вслед за книгой философских определений и перечнем ересей. В ста главах она излагает то, чему учили греческие отцы: о едином Боге и Троице, о творении, об ангелах и человеке, о Промысле, о воплотившемся Христе с Его двумя природами и двумя волями, о Богородице, а затем о Крещении, Евхаристии, почитании икон и воскресении. Её метод заявлен в начале всего труда: не говорить ничего своего, но собрать то, что выработали самые выдающиеся учители. Веками она была учебником Церкви. Бургундио Пизанский перевёл её на латынь в 1150-х годах, разделив на четыре книги, и ею пользовались и Пётр Ломбардский, и Фома Аквинский, так что именно через неё значительная часть богословия греческих отцов достигла средневекового Запада.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияЦветная ТриодьКнига пятидесяти дней от Пасхи до Пятидесятницы и следующей за ней Недели всех святых. Она содержит саму пасхальную службу, Светлую седмицу, Фомину неделю, Недели святых жён-мироносиц, о расслабленном, о самаряныне и о слепом, затем Преполовение Пятидесятницы, Вознесение Господне, Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора и Пятидесятницу с её коленопреклонёнными молитвами. Тон книги беспримесный: пятьдесят дней не бывает коленопреклонений, на Светлой седмице нет поста в среду и пятницу, а «Христос воскресе» заменяет почти каждую начальную молитву.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияДидахе (Учение двенадцати апостолов)Древнейший известный христианский катехизический текст (ок. 50–120 гг.), обнаруженный в 1873 году. Содержит наставления о нравственности (учение о «двух путях»: жизни и смерти), о крещении, посте, молитве (в том числе о молитве «Отче наш» трижды в день), Евхаристии и церковном устройстве. Открывает окно в богослужение и жизнь самых ранних христианских общин.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияЗа жизнь мира (протопресвитер Александр Шмеман)Книга протопресвитера Александра Шмемана (1963), классический труд по богословию Таинств. Представляет православное видение всей жизни как таинства: творение как дар Божий, Евхаристия как средоточие христианской жизни и христианство как радость и благодарение, а не просто мораль или обряд. Возможно, лучшая книга XX века о православной вере для неспециалиста.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияПидалион (Кормило)Каноническое собрание Греческой Церкви, составленное преподобным Никодимом Святогорцем вместе с монахом Агапием и впервые напечатанное в 1800 году. В нём приводятся правила святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов, и за каждым правилом следуют толкование самого Никодима и примечание о том, как оно применяется на деле; именно это делает его кормилом, а не сводом законов. Это общепринятый справочник по православному каноническому праву в греческой практике, и именно в его подстрочных примечаниях читатель встречает принцип, согласно которому канонами правят, как кормилом, а не исполняют их механически.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияПротив ересей (священномученик Ириней Лионский)Важнейшее раннехристианское антигностическое сочинение (ок. 180 г.). Обличает гностические системы и опровергает их на основании Писания, Предания и апостольского преемства. Развивает богословие «возглавления»: Христос возглавляет в Себе всё человечество, обращая вспять падение Адама. Основополагающий труд для православного понимания Предания и экклезиологии.ВажнаяСвятоотеческие и аскетические творенияСлавянское ДобротолюбиеСлавянское Добротолюбие (букв. «любовь к добру»), переведённое преподобным Паисием Величковским и его монахами в Нямецком монастыре в Молдавии с греческого собрания преподобного Никодима и святителя Макария и напечатанное в Москве в 1793 году. Оно перенесло традицию трезвения и Иисусовой молитвы с Афона в русские монастыри, а через учеников Паисия — в Оптину пустынь, где дало старцам их учение. Это та самая книга, которую странник из «Откровенных рассказов странника» носит в котомке и читает у дороги. Позднее святитель Феофан Затворник выполнил более обширный русский перевод в пяти томах, сохранивший то же название, благодаря которому эти тексты стали доступны на языке, понятном всей России.Святоотеческие и аскетические творенияПриношение современному монашеству (святитель Игнатий Брянчанинов)Всестороннее руководство к духовной жизни, написанное святителем Игнатием (Брянчаниновым; 1807–1867), русским епископом и аскетическим писателем. Систематическое изложение православной аскетики для монахов, начиная с новоначальных: молитва, пост, трезвение, смирение, борьба с помыслами. Обращено к монахам и ко всем, кто ищет пути истинной монашеской жизни.Святоотеческие и аскетические творенияПастырь ЕрмаРаннехристианский текст (ок. 100–160 гг.), который широко читался и едва не вошёл в канон Нового Завета. Содержит видения, в которых Ерму является Церковь, а также заповеди и притчи (подобия), данные ему ангелом в одежде пастуха. Важен своим учением о покаянии после крещения и о возможности «второго покаяния». Оказал влияние на восточнохристианское богословие покаяния.