პატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტები
21 თემა
უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიფილოკალიაფხიზლობისა და ლოცვის შესახებ ტექსტების ანთოლოგია, დაწერილი IV-დან XV საუკუნემდე დაახლოებით ოცდათექვსმეტი მამის მიერ, ეგვიპტის უდაბნოდან წმიდა გრიგოლ პალამამდე და მისი თაობის ისიქასტებამდე, შეკრებილი წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელისა და წმიდა მაკარი კორინთელის მიერ და დაბეჭდილი ვენეციაში 1782 წელს. მისი სრული სათაური ამბობს, რისთვის არის იგი: წმიდა მღვიძარე მამათა ფილოკალია, რომლითაც, მოქმედი და ჭვრეტითი ფილოსოფიის მეშვეობით, გონება განიწმიდება, განათლდება და სრულიქმნება. იგი ასწავლის გულის დაცვას, ვნებებთან ბრძოლასა და იესოს ლოცვას, და გულისხმობს მკითხველს, რომელსაც სულიერი მამა ჰყავს. სახელი წიგნზე ძველია: წმიდა ბასილი დიდმა და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა ეს სახელი ორიგენეს ნაწერთა თავიანთ ანთოლოგიას უწოდეს. ღირსი პაისი ველიჩკოვსკის სლავური თარგმანი, დობროტოლიუბიე, რუსეთს 1793 წელს მიაღწია, და სწორედ ეს წიგნი დააქვს თან „მწირის გულწრფელი მონათხრობის“ მწირს, წმიდა თეოფანე დაყუდებულმა კი უფრო ვრცელი რუსული თარგმანი შექმნა. ინგლისური თარგმანი ბერძნულიდან ოთხ ტომად გამოვიდა 1979-დან 1995 წლამდე, მეხუთე ტომი კი 2023 წელს.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიგანკაცების შესახებ (წმიდა ათანასე დიდი)წმიდა ათანასე დიდის მოკლე ტრაქტატი იმის შესახებ, თუ რატომ იქცა სიტყვა ხორცად, ერთიანი თხზულების მეორე ნახევარი, რომლის პირველი ნახევარია „წარმართთა წინააღმდეგ“. იგი მისი სიყრმისას დაიწერა, ტრადიციული გამოთვლით, არიანული დავის დაწყებამდე, ან, უფრო გვიანდელი გამოთვლით, 330-იან წლებში, მისი პირველი გადასახლებისას. მისი მსჯელობა იწყება დაცემით, როგორც უკუსვლით იმ არარაობისკენ, საიდანაც კაცობრიობა შეიქმნა: ღმერთს არ შეეძლო დაეშვა, რომ მისი ხატი დაღუპულიყო, და ვერც თავის სიტყვას წაიღებდა უკან, რომ მცნების დარღვევას სიკვდილი მოჰყვებოდა. ამიტომ სიტყვამ სიკვდილის უნარის მქონე სხეული მიიღო, ყველასთვის მისცა იგი და აღადგინა, და სიკვდილი შიგნიდან დაიძლია. წაბილწულ პორტრეტს, ამბობს იგი, არ გადააგდებენ: ის, ვინც მასზეა გამოსახული, კვლავ მოდის, რათა მსგავსება იმავე დაფაზე განახლდეს. დასასრულის ახლოს დგას მისი ყველაზე ხშირად ციტირებული წინადადება: იგი განკაცდა, რათა ჩვენ განვღმრთობილიყავით. კ. ს. ლუისმა წინასიტყვაობა დაურთო მის 1944 წლის ინგლისურ თარგმანს და ამ შემთხვევით ისარგებლა, რათა მკითხველებისთვის მოეწოდებინა, ყოველ ახალ წიგნზე ერთი ძველი წიგნი წაეკითხათ.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებისულიწმიდის შესახებ (წმიდა ბასილი დიდი)დაწერილია დაახლოებით 375 წელს ამფილოქე იკონიელისთვის, და მისი მიზეზი ერთ წინდებულზე ატეხილი დავა იყო. წმიდა ბასილი მამას დიდებას აღუვლენდა ძითურთ, სულიწმიდასთან ერთად, და ამის გამო თავს დაესხნენ, რადგან ჩვეული ფორმა სულს უფრო დაბლა აყენებდა. მისი პასუხი ისაა, რომ სული მამისა და ძის თანა თაყვანიცემული და დიდებულია, რადგან ის ღმერთია, და ტრაქტატი ამის საბუთებს აგროვებს წმიდა წერილიდან და იქიდან, რასაც ეკლესია აკეთებს. ოცდამეშვიდე თავი დაუწერელი გადმოცემის შესახებ კლასიკური მართლმადიდებლური დებულებაა: პირჯვრის გადაწერა, ლოცვისას აღმოსავლეთისკენ მიბრუნება, ეპიკლეზისის სიტყვები და წყლის კურთხევა წმიდა წერილში არსად არის, და მათში არავის ეპარება ეჭვი. ექვსი წლის შემდეგ II მსოფლიო საეკლესიო კრებამ მისი სწავლება მრწამსში შეიტანა.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიტრიადები (წმიდა ისიქასტთა დასაცავად)წმიდა გრიგოლ პალამამ ეს ცხრა ტრაქტატი, სამ სამეულად დაჯგუფებული, 1338-დან 1341 წლამდე დაწერა ბარლაამ კალაბრიელის საპასუხოდ, რომელიც ათონელ ბერებს ჭიპისმჭვრეტელებად მოიხსენიებდა და დასცინოდა და უარყოფდა, რომ ვინმეს შეეძლო ღვთის ნათლის ხილვა. მსჯელობა ორ საყრდენს ეფუძნება. სხეული საპყრობილე არ არის და ლოცვა უსხეულო არ არის, ამიტომ სხეულებრივი მეთოდი აბსურდი არ არის. ღმერთი კი თავისი არსით ჭეშმარიტად შეუცნობელია და თავისი ენერგიებით ჭეშმარიტად ზიარებადი, ენერგიები კი არც ქმნილებაა და არც მისი ნაწილი, ამიტომ ის, რასაც წმიდანები თაბორზე და სენაკში ხედავენ, თავად ღმერთია. ყოველი ფორმულა, რომელიც 1341, 1347 და 1351 წლების კრებებმა გამოიყენეს, უკვე აქ არის.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიარეოპაგიტული კორპუსიოთხი ტრაქტატი და ათი ეპისტოლე იმ ათენელის სახელით, რომელიც წმიდა პავლემ მოაქცია: „საღმრთო სახელთათვის“, „მისტიკური ღვთისმეტყველებისათვის“, „ზეციური იერარქიისათვის“ და „საეკლესიო იერარქიისათვის“. „მისტიკური ღვთისმეტყველება“ თერთმეტი გვერდია და აღმოსავლეთის მთელი აპოფატიკური ლექსიკის წყაროა; იგი უარყოფათა რიგით მთავრდება, რომლებიც თვით უარყოფებსაც უარყოფს. „ზეციური იერარქია“ ის ტექსტია, საიდანაც ანგელოზთა ცხრა დასი მომდინარეობს. ავტორობა ჯერ კიდევ VI საუკუნეში დააყენეს ეჭვქვეშ, და ახლა კორპუსი დაახლოებით 500 წლით თარიღდება, რაც მართლმადიდებლურმა ტრადიციამ უსიძნელოდ შეითვისა: მისი მიღება ღირსმა მაქსიმე აღმსარებელმა უზრუნველყო, რომლის „ამბიგუამ“, მისი სახელით გავრცელებულ სქოლიოებთან ერთად, იგი ისე წაიკითხა, რომ ვერცერთი ორიგენისტი და ვერცერთი მონოფიზიტი ვეღარ გამოიყენებდა.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიაღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკური ღვთისმეტყველებავლადიმერ ლოსკის წიგნი, გამოცემული ფრანგულად პარიზში 1944 წელს და ინგლისურად 1957 წელს, და ბევრი დასავლელი მკითხველისთვის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პირველი გადმოცემა მისივე ტერმინებით. მისი საწყისი დებულება დანარჩენს განსაზღვრავს: არ არსებობს ქრისტიანული მისტიკა ღვთისმეტყველების გარეშე და, უპირველეს ყოვლისა, არ არსებობს ღვთისმეტყველება მისტიკის გარეშე. აქედან იგი გადის არეოპაგელის აპოფატიკურ გზაზე, სამებაზე, როგორც ყოველივეს საფუძველზე, განსხვავებაზე ღვთის არსსა და მის ენერგიებს შორის, პიროვნებაზე, ბუნებისგან განსხვავებულზე, ძისა და სულიწმიდის საქმეზე, და განღმრთობაზე, როგორც ყოველივეს მიზანზე. ლოსკი წერდა, როგორც რუსული ემიგრაციის შვილი და მამა სერგი ბულგაკოვის სოფიოლოგიის კრიტიკოსი, და მამა გიორგი ფლოროვსკისთან ერთად მან ჩამოაყალიბა მამებისკენ დაბრუნება, რომელმაც XX საუკუნის მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას დაასვა დაღი. მოგვიანებით მართლმადიდებელმა მეცნიერებმა ჩათვალეს, რომ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დაპირისპირება მას ზოგან მეტისმეტად მკვეთრად აქვს გავლებული, და ეს თქვეს ისე, რომ მისი კითხვა არ შეუწყვეტიათ.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიზატიკი (პენტიკოსტარიონი)აღდგომიდან სულთმოფენობამდე ორმოცდაათი დღისა და მის შემდგომი ყოველთა წმიდათა კვირიაკის წიგნი. მასშია თავად აღდგომის მსახურება, ბრწყინვალე შვიდეული, თომას, მენელსაცხებლე დედათა, განრღვეულის, სამარიტელი დედაკაცისა და ბრმის კვირიაკეები, შემდეგ ერგასის განზოგება, ამაღლება, I მსოფლიო საეკლესიო კრების მამათა კვირიაკე და სულთმოფენობა თავისი მუხლმოდრეკის ლოცვებით. წიგნის განწყობა შეურეველია: ორმოცდაათი დღის განმავლობაში მუხლს არ იყრიან, ბრწყინვალე შვიდეულში ოთხშაბათსა და პარასკევს არ მარხულობენ, და „ქრისტე აღსდგა“ თითქმის ყოველ საწყის ლოცვას ცვლის.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიკიბე ანუ კლემაქსიღირსი იოანე კიბისაღმწერლის წიგნი მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, დაწერილი სინაზე VII საუკუნეში რაითის იღუმენის თხოვნით; სწორედ მის გამო ეწოდება ავტორს კიბისაღმწერელი (ბერძნულად კლიმაკოსი, სიტყვიდან „კლიმაქსი“, რაც კიბეს ნიშნავს). მას ოცდაათი საფეხური აქვს, თითო ქრისტეს თითოეული ფარული წლისთვის მის ნათლისღებამდე, და ისინი ადის სოფლის განშორებიდან მორჩილების, გლოვის, ყოველ ვნებასთან რიგრიგობით ბრძოლისა და ამპარტავნებასთან ხანგრძლივი ომის გავლით განსჯის ნიჭამდე, მყუდროებამდე, ლოცვამდე და უვნებობამდე, მწვერვალზე კი რწმენამდე, სასოებამდე და სიყვარულამდე, რომელთა შორის უდიდესი სიყვარულია. იგი დაწერილია მოკლე, მკაცრი თქმებით, რომლებიც ადვილად გამახსოვრდება და ძნელად დაგავიწყდება. მონასტრებში მას ყოველ დიდ მარხვაში თავიდან ბოლომდე კითხულობენ, ხოლო დიდი მარხვის IV კვირიაკე მის ხსენებას ინახავს. კიბის XII საუკუნის სინური ხატი გვიჩვენებს იმას, რისგანაც წიგნი აფრთხილებს: ბერები კიბით ქრისტესკენ მიიწევენ, ზოგიერთს კი ეშმაკები საფეხურებიდან ჩამოათრევენ.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმართლმადიდებელი სარწმუნოების ზუსტი გადმოცემაღირსი იოანე დამასკელის „ცოდნის წყაროს“ მესამე და უდიდესი ნაწილი, დაწერილი წმიდა საბა განწმენდილის ლავრაში VIII საუკუნეში, ფილოსოფიურ განსაზღვრებათა წიგნისა და მწვალებლობათა ჩამონათვალის შემდეგ. იგი ას თავში გადმოსცემს იმას, რასაც ბერძენი მამები ასწავლიდნენ: ერთ ღმერთსა და სამებას, შესაქმეს, ანგელოზებსა და ადამიანს, განგებულებას, განკაცებულ ქრისტეს მისი ორი ბუნებითა და ორი ნებით, ღვთისმშობელს, შემდეგ კი ნათლობას, ევქარისტიას, ხატთა თაყვანისცემასა და აღდგომას. მისი მეთოდი მთელი თხზულების დასაწყისშივეა გაცხადებული: არაფერი თქვას თავისით, არამედ შეკრიბოს ის, რაც უპირატესმა მოძღვრებმა გამოიკვლიეს. საუკუნეების განმავლობაში იგი ეკლესიის სახელმძღვანელო იყო. ბურგუნდიო პიზელმა იგი 1150-იან წლებში ლათინურად თარგმნა და ოთხ წიგნად დაყო, და მას ეყრდნობოდნენ როგორც პეტრე ლომბარდიელი, ისე თომა აქვინელი, ასე რომ, იგი ის არხია, რომლითაც ბერძენ მამათა ღვთისმეტყველების დიდმა ნაწილმა შუა საუკუნეების დასავლეთს მიაღწია.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმარხვანი (ტრიოდიონი)აღდგომის წინა ათი კვირის ღვთისმსახურების წიგნი, მეზვერისა და ფარისევლის კვირიაკიდან დიდ შაბათამდე. მისი ბერძნული სახელი, ტრიოდიონი, მომდინარეობს სამგალობლიანი კანონებიდან, რომლებსაც იგი სადაგ დღეებში იყენებს. მასშია მარხვისწინა კვირიაკეები, რომლებიც მარხვისთვის ამზადებენ, მთელი დიდი მარხვა, მიცვალებულთა მოსახსენიებელი შაბათები, ლაზარეს შაბათი, ბზობა და ვნების შვიდეულის მსახურებანი, მათ შორის ვნების თორმეტი სახარება და საფლავთან აღვლენილი გოდების საგალობლები. ბიზანტიური წესის საუკეთესო ჰიმნოგრაფიის უდიდესი ნაწილი ამ წიგნშია, და სინანულის შესახებ ეკლესიის ნამდვილი სწავლების დიდი ნაწილიც მასშია და არა რომელიმე ტრაქტატში.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმწირის გულწრფელი მონათხრობიანონიმური რუსული თხრობა, პირველად გამოცემული ყაზანში 1881 წელს და გავრცობილი 1884 წელს, ერთ მოხეტიალეზე, რომელმაც ლიტურგიაზე წაკითხული სიტყვები მოისმინა, „გამუდმებით ილოცეთ“ (1 თეს. 5:17), და ვერავინ იპოვა, ვინც ეტყოდა, როგორ. ბოლოს ერთი ბერი ეუბნება: აძლევს მას ფილოკალიას და იესოს ლოცვას და ავალებს, თქვას იგი დღეში სამი ათასჯერ, შემდეგ ექვსი ათასჯერ, შემდეგ თორმეტი ათასჯერ, ვიდრე ლოცვა ბაგეებიდან გულში არ გადავა და თავისთავად არ დაიწყებს თქმას. შემდეგ მწირი რუსეთს ციმბირისკენ გადაივლის, ზურგჩანთაში ხმელი პურით, ბიბლიითა და ფილოკალიით, და მოგვითხრობს, რა მოუტანა ლოცვამ მას და იმ ადამიანებს, ვისაც შეხვდა. წიგნის ბერი დაჟინებით ამბობს, რომ ლოცვა მორჩილებაში ისწავლება, და მართლმადიდებელი ავტორები მას შემდეგ აფრთხილებენ, რომ იგი არ წაიკითხონ, როგორც მარტოდმარტო საცდელი ხერხი. მისი ავტორის ვინაობა დაბეჯითებით არასოდეს დადგენილა. ინგლისურენოვან სამყაროში იგი იესოს ლოცვის შესახებ ყველაზე ცნობილ წიგნად იქცა, რასაც ჯ. დ. სელინჯერმაც შეუწყო ხელი, რომლის ფრენის ხელჩანთაშიც ეს წიგნი დევს.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიუდაბნოს მამათა გამონათქვამებიკრებული იმისა, რაც ეგვიპტის ბერებმა ნამდვილად თქვეს, ჩაწერილი მათი სიკვდილის შემდეგ იმ ადამიანების მიერ, რომლებსაც ეს იმათგან ჰქონდათ გაგონილი, ვისაც თავის მხრივ სხვებისგან ესმოდა. მასში არაფერია სისტემური. ძმა სიტყვას სთხოვს, ბერი კი მას ერთ წინადადებას აძლევს, და ეს წინადადება, როგორც წესი, იმაზეა, რომ არავინ განიკითხო, ან სენაკში დარჩე, ან რა ქნა, როცა კვლავ დაეცი. იგი ორი დიდი სახით შემორჩა, ერთი ანბანურად, მოლაპარაკე მამის მიხედვით, მეორე კი თემების მიხედვით, და თითქმის მთელი შემდგომი მართლმადიდებლური ასკეტური მწერლობის ნედლეულია. თავიდან ბოლომდე წაკითხული, იგი ძალიან იუმორითაც არის სავსე, და ეს შემთხვევითი არ არის.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიღირსი ისააკ ასურის ასკეტური სიტყვებიღირსი ისააკ ნინეველი (VII საუკუნე), სირიულენოვანი ეპისკოპოსი, რომელიც განდეგილი გახდა. მისი ასკეტური სიტყვები ქრისტიანული ლიტერატურის უღრმეს მისტიკურ ტექსტებს შორისაა: თავმდაბლობის, მარტოობის, ცრემლების, ლოცვის, ღვთის სიყვარულის ყოველი ქმნილებისადმი და ღვთიური თანალმობის საიდუმლოს შესახებ. მათ ფართოდ კითხულობენ მართლმადიდებლურ მონასტრებში. მისი ხედვა ღვთის სიყვარულისა, როგორც ყოვლისშემწველი ცეცხლისა, საუკუნეების განმავლობაში გამოწვევა იყო მკითხველებისთვის.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიწმიდა ანდრია კრეტელის დიდი კანონიორას ორმოცდაათი ტროპარი, რომლებიც მთელ წმიდა წერილს მოიცავს, ადამიდან ჯვარზე გაკრულ ავაზაკამდე, და მასში ყოველ სახეს მგალობლის წინააღმდეგ ბრალდებად აქცევს. მგალობელმა კაენს გადააჭარბა, საკუთარი სინდისის მკვლელმა, და აბელს ჩამორჩა; ლია და რაქელ მოქმედება და ჭვრეტაა; იერიქონის გზაზე ავაზაკთა ხელში ჩავარდნილი კაციც ისევ მგალობელია. თითქმის ყოველი ტროპარის წინ ერთი და იგივე მისამღერია: „მიწყალე მე ღმერთო, მიწყალე მე“. დიდი მარხვის პირველ შვიდეულში იგი ოთხ ნაწილად იკითხება, ხოლო მეხუთე შვიდეულის ხუთშაბათს მთლიანად, ღირსი მარიამ მეგვიპტელის ცხოვრებასთან ერთად, ფეხზე დგომით და დიდი მეტანიებით.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიდიდაქე (თორმეტი მოციქულის მოძღვრება)უძველესი ცნობილი ქრისტიანული კატეხიზური ტექსტი (დაახლ. 50-120 წწ.), აღმოჩენილი 1873 წელს. შეიცავს მითითებებს ზნეობის („ორი გზა“: სიცოცხლისა და სიკვდილისა), ნათლობის, მარხვის, ლოცვის (მათ შორის „მამაო ჩვენოსი“, დღეში სამჯერ), ევქარისტიისა და საეკლესიო წესრიგის შესახებ. გვაძლევს საშუალებას, შევიხედოთ უადრესი ქრისტიანული თემების ღვთისმსახურებასა და ცხოვრებაში.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიდობროტოლიუბიე (სლავური ფილოკალია)სლავური ფილოკალია, „სიკეთისმოყვარება“, რომელიც ღირსმა პაისი ველიჩკოვსკიმ და მისმა ბერებმა მოლდავეთში, ნეამცში, თარგმნეს წმიდა ნიკოდიმოსისა და წმიდა მაკარის ბერძნული კრებულიდან, და რომელიც მოსკოვში 1793 წელს დაიბეჭდა. მან ფხიზლობისა და იესოს ლოცვის ტრადიცია ათონიდან რუსეთის მონასტრებში გადაიტანა, პაისის მოწაფეების მეშვეობით კი ოპტინაში, სადაც მან ბერებს სწავლება მისცა. ეს ის წიგნია, რომელიც „მწირის გულწრფელი მონათხრობის“ მწირს ზურგჩანთით დააქვს და გზისპირას კითხულობს. მოგვიანებით წმიდა თეოფანე დაყუდებულმა ხუთტომიანი, უფრო ვრცელი რუსული თარგმანი შექმნა, კვლავ იმავე სახელით, რამაც ეს ტექსტები იმ ენაზე გადმოიტანა, რომელსაც მთელი რუსეთი კითხულობდა.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმწვალებლობათა წინააღმდეგ (წმიდა ირინეოს ლიონელი)ადრეული ქრისტიანობის უმნიშვნელოვანესი ანტიგნოსტიკური თხზულება (დაახლ. 180 წ.). იგი ამხელს გნოსტიკურ სისტემებს და მათ წმიდა წერილის, გადმოცემისა და სამოციქულო მემკვიდრეობის საფუძველზე აბათილებს. ავითარებს „რეკაპიტულაციის“ („ყოვლის თავში შეჯამების“) ღვთისმეტყველებას: ქრისტე თავის თავში შეაჯამებს მთელ კაცობრიობას და ადამის დაცემას უკუაქცევს. ფუძემდებლურია გადმოცემისა და ეკლესიოლოგიის მართლმადიდებლური გაგებისთვის.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებისაჭე (პიდალიონი)ბერძნული ეკლესიის კანონიკური კრებული, შედგენილი წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელის მიერ მონაზონ აგაპიოსთან ერთად და პირველად დაბეჭდილი 1800 წელს. იგი გადმოსცემს მოციქულთა, მსოფლიო და ადგილობრივი კრებებისა და მამათა კანონებს, რომელთაგან თითოეულს მოსდევს ნიკოდიმოსის საკუთარი განმარტება და შენიშვნა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყენება იგი სინამდვილეში, და სწორედ ეს ხდის მას საჭედ და არა სამართლის კოდექსად. ბერძნულ პრაქტიკაში იგი მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის სტანდარტული ცნობარია, მისი სქოლიოები კი ის ადგილია, სადაც მკითხველი ეცნობა პრინციპს, რომ კანონებით საჭესავით მართავენ და არა მექანიკურად ემორჩილებიან.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიქვეყნიერების სიცოცხლისათვის (მამა ალექსანდრე შმემანი)მამა ალექსანდრე შმემანის წიგნი (1963), საიდუმლოთა ღვთისმეტყველების კლასიკა. იგი წარმოაჩენს მართლმადიდებლურ ხედვას, რომლის მიხედვითაც მთელი ცხოვრება საიდუმლოა: ქმნილება, როგორც ღვთის ძღვენი, ევქარისტია, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების ცენტრი, და ქრისტიანობა, როგორც სიხარული და მადლიერება და არა უბრალოდ მორალი ან რიტუალი. ალბათ XX საუკუნის საუკეთესო წიგნი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ არასპეციალისტისთვის.პატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიასპარეზი (წმიდა ეგნატე ბრიანჩანინოვი)სულიერი ცხოვრების ყოვლისმომცველი სახელმძღვანელო, დაწერილი წმიდა ეგნატე ბრიანჩანინოვის (1807-1867), რუსი ეპისკოპოსისა და ასკეტი მწერლის მიერ. მართლმადიდებლური ასკეტიკის სისტემური გადმოცემა ბერებისთვის, მორჩილებიდან დაწყებული: ლოცვა, მარხვა, ფხიზლობა, თავმდაბლობა, ბრძოლა გულისსიტყვებთან. მიმართულია ბერებისა და ყველა იმათდამი, ვინც ჭეშმარიტი მონაზვნური ცხოვრების გზას ეძებს.პატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიერმას მწყემსიადრექრისტიანული ტექსტი (დაახლ. 100-160 წწ.), რომელიც ფართოდ იკითხებოდა და კინაღამ შევიდა ახალი აღთქმის კანონში. შეიცავს ხილვებს, რომლებშიც ერმას ეკლესია ეცხადება, და მცნებებსა და იგავებს, რომლებიც მას მწყემსის სამოსში გამოწყობილმა ანგელოზმა მისცა. მნიშვნელოვანია ნათლობის შემდგომი სინანულის შესახებ სწავლებითა და „მეორე სინანულის“ შესაძლებლობით. გავლენა მოახდინა აღმოსავლური ქრისტიანობის სინანულის ღვთისმეტყველებაზე.