წმიდა წერილი
13 თემა
უმთავრესიწმიდა წერილიახალი აღთქმაახალი აღთქმის ოცდაშვიდი წიგნი: ოთხი სახარება, მოციქულთა საქმე, წმიდა პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლე, შვიდი კათოლიკე ეპისტოლე და წმიდა იოანეს გამოცხადება. პირველი ნუსხა, რომელიც ზუსტად ამ წიგნებს ასახელებს, წმიდა ათანასეს 367 წლის სადღესასწაულო ეპისტოლეა, ხოლო 692 წლის ტრულის კრებამ მიიღო წინა კრებათა და მამათა კანონები, რომლებიც წიგნებს ჩამოთვლიან, თუმცა აღმოსავლეთი დიდხანს ყოყმანობდა გამოცხადების გამო, რომელიც წმიდა კირილე იერუსალიმელმა თავის ნუსხაში არ შეიტანა. იგი დღემდე ახალი აღთქმის ერთადერთი წიგნია, რომლიდანაც ლექციონარში არცერთი საკითხავი არ არის განწესებული. ეკლესიაში ახალი აღთქმა ერთი წიგნი არ არის: სახარებები საკურთხევლის ტრაპეზზე დაბრძანებული სახარებიდან იკითხება, ხოლო საქმე და ეპისტოლეები სამოციქულოდან, თითოეული მონაკვეთი მისთვის დადგენილ დღეს. ბერძნულენოვანი ეკლესიები მას ბიზანტიური ტექსტით კითხულობენ, რომელიც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ 1904 წელს დაბეჭდა, მთელი ეკლესია კი მას კითხულობს როგორც თავის საკუთარ წიგნს, ეკლესიაში დაწერილს და მის მიერ განმარტებულს.უმთავრესიწმიდა წერილიოთხი სახარებაოთხი თხრობა ქრისტეს ცხოვრების, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, რომლებიც ეკლესიამ მოციქულებისგან მიიღო: მათესი და იოანესი თორმეტთაგან ორმა დაწერა, მარკოზისა წმიდა პეტრეს თანამგზავრმა, რომელმაც, პაპიას თქმით, მისი ქადაგება ჩაიწერა, ლუკასი კი ექიმმა, რომელიც წმიდა პავლესთან ერთად მოგზაურობდა. წმიდა ირინეოსი II საუკუნეში ამტკიცებდა, რომ ისინი არც მეტი შეიძლება იყოს და არც ნაკლები, ისევე როგორც ოთხია ქარი და ოთხი ცხოველი ტახტის წინაშე, და ეს ცხოველები ყველა ეკლესიაში მათ სიმბოლოებად იქცა. სახარებას არა მხოლოდ კითხულობენ: იგი საკურთხევლის ტრაპეზზე ასვენია, მცირე შესვლაზე გამოაბრძანებენ და ემთხვევიან. წლის განმავლობაში საკითხავი ერთი სახარებიდან მეორეზე გადადის: იოანე აღდგომიდან სულთმოფენობამდე, შემდეგ მათე, შემდეგ ლუკა ჯვართამაღლების შემდგომი კვირებიდან, მარკოზი კი უმეტესად დიდი მარხვის შაბათ-კვირას, ასე რომ მთელი ეკლესია მათ ერთი და იმავე რიგით, ერთსა და იმავე დროს ისმენს.უმთავრესიწმიდა წერილიწმიდა წერილიეკლესიის საკუთარი წიგნი, მის მიერ მიღებული, კანონად დადგენილი და მის წიაღში საკითხავი. მართლმადიდებლობა ძველი აღთქმისთვის სეპტუაგინტას იყენებს, მაშინ როდესაც ლათინური დასავლეთი ებრაულ ტექსტს მიჰყვება, და ახალი აღთქმის იმავე ოცდაშვიდ წიგნს აღიარებს. წმიდა წერილი გადმოცემას კი არ უპირისპირდება, არამედ მისი დაწერილი გულია: იგი ჯერ ღვთისმსახურებაში ცხადდება და მხოლოდ შემდეგ შეისწავლება პირადად, და იკითხება მამებთან ერთად და არა მათ წინააღმდეგ.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიდავითნი (ფსალმუნთა წიგნი)150 (სეპტუაგინტაში 151) ფსალმუნი ეკლესიის სალოცავი წიგნია, რომელიც ყოველდღე იკითხება ან იგალობება. იგი 20 კათიზმად იყოფა, რათა ერთ კვირაში წაიკითხონ (დიდ მარხვაში ორჯერ). დავითნი დღეღამის ღვთისმსახურების ხერხემალია. წმიდა ბასილი დავითნს უწოდებს წიგნს, რომელიც კურნავს ყოველივეს, რასაც შეეხება, და იგი ყოველ ადამიანურ განცდას ღმერთამდე აღავლენს.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიპატრისტიკული ტიპოლოგიამამები ძველ აღთქმას კითხულობდნენ, როგორც სახეთა ერთობლიობას, რომლებიც თავიანთ აზრს ქრისტეში პოულობენ, და ეს მეთოდი მათ არ გამოუგონიათ: წმიდა პავლე ამბობს, რომ კლდე უდაბნოში ქრისტე იყო, და ადამს მომავლის სახეს უწოდებს. ამრიგად, მეწამულ ზღვაზე გასვლა ნათლისღებაა, მანანა ევქარისტიაა, იონას სამი დღე საფლავია, მაყვლოვანი, რომელიც იწვის, მაგრამ არ იფერფლება, ღმერთის მტვირთველი ქალწულია, და იაკობის ნახული კიბეც იგივეა. ეს არ არის ალეგორია ფართო გაგებით: სახე ნამდვილი მოვლენაა, რომელიც ნამდვილად მოხდა და რომელიც იმაზე მეტს ნიშნავს, ვიდრე თავად იცოდა. ეკლესიის ჰიმნოგრაფია თითქმის მთლიანად ამაზეა აგებული, და ამიტომაც მკითხველი, რომელმაც სახეები არ იცის, ღვთისმსახურებას ვერ მიჰყვება.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილირატომ არა მხოლოდ წერილიწმიდა წერილი ეკლესიის საკუთარი წიგნია: მან ამოიცნო, რომელი თხზულებები იყო მისი, კითხულობს მათ თავის ღვთისმსახურებაში მანამდე, ვიდრე ვინმე პირადად წაიკითხავს, და განმარტავს მამათა გონებით. ამიტომ რეფორმაციის პრინციპს, „მხოლოდ წერილი“, მართლმადიდებლობა იმიტომ კი არ უარყოფს, რომ იგი წერილს ამცირებს, არამედ იმიტომ, რომ მას აცალკევებს სხეულისგან, რომელმაც იგი შვა და შემოინახა, რაც პრაქტიკაში მამათა თანხმობას მკითხველის მსჯელობით ცვლის. არც მართლმადიდებლობა აყენებს გადმოცემას წერილის გვერდით, როგორც მეორე წყაროს: წერილი გადმოცემის დაწერილი გულია, ხოლო ლიტურგია, კრებები, კანონები და ხატები იგივე რწმენაა სხვა სახით.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიძველი აღთქმაეკლესია ძველ აღთქმას სეპტუაგინტის მიხედვით კითხულობს, იმ ბერძნული ტექსტისა, რომელსაც მოციქულები იმოწმებენ და მამები განმარტავენ. ებრაულ კანონთან საერთო წიგნების გვერდით იგი ანაგინოსკომენასაც, „რომლებიც იკითხება“, იღებს: ტობითს, ივდითს, სოლომონის სიბრძნეს, ზირაქის სიბრძნეს, ბარუქს იერემიას ეპისტოლითურთ, დანიელისა და ესთერის დამატებებს, მეორე ეზრას (ბერძნულ ბიბლიაში 1 ეზრა), 1-3 მაკაბელთა წიგნებს, მანასეს ლოცვასა და 151-ე ფსალმუნს. მათგან ოთხი ბერძნულ და სლავურ ბიბლიებშია და არა რომაულ კანონში. მართლმადიდებელ ეკლესიას არასოდეს გამოუცია დახურული ნუსხა ტრიდენტის კრების მსგავსად: ეს წიგნები წმიდა წერილია იმით, თუ როგორ იყენებს მათ ეკლესია, რომელიც მათ ღვთისმსახურებაში კითხულობს, ხოლო მამები მათ იმოწმებენ.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიწმიდა პავლეს ეპისტოლენითოთხმეტი ეპისტოლე, რომლებიც ეკლესიამ წმიდა პავლესად მიიღო: რომაელთა, 1-2 კორინთელთა, გალატელთა, ეფესელთა, ფილიპელთა, კოლასელთა, 1-2 თესალონიკელთა, 1-2 ტიმოთეს, ტიტეს, ფილიმონისა და ებრაელთა მიმართ. მამები მათ კითხულობდნენ ქრისტეს, როგორც ახალი ადამის, სულით ცხოვრების, ეკლესიის, როგორც მისი სხეულის, და ქრისტიანული ცხოვრების სახის გამო; გამართლება მათ თემებს შორისაა და არა ის გასაღები, რომელიც მათ ხსნის. ყოველ საღმრთო ლიტურგიაზე სახარების წინ ეპისტოლე იკითხება, უმეტესად მათგან, და ამ საკითხავს, ისევე როგორც წიგნს, საიდანაც იკითხება, სამოციქულო ეწოდება.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიანაგინოსკომენა (საკითხავი წიგნები)ბერძნული ძველი აღთქმის წიგნები, რომლებიც ებრაული კანონის გარეთ დგას: ტობითი, ივდითი, სიბრძნე, ზირაქი, ბარუქი, იერემიას ეპისტოლე, დანიელისა და ესთერის დამატებები, 1, 2 და 3 მაკაბელთა, მეორე ეზრა (ბერძნულ ბიბლიაში 1 ეზრა), მანასეს ლოცვა და 151-ე ფსალმუნი. ბერძნული სახელი ნიშნავს „რომლებიც იკითხება“, და ეს პრაქტიკის აღწერაა: ისინი ეკლესიაში იკითხება, მამები მათ იმოწმებენ და ისინი მართლმადიდებლურ ბიბლიებშია დაბეჭდილი. მართლმადიდებლური ნუსხა რომაულს არ ემთხვევა: იგი მასზე ვრცელია მეორე ეზრით (1 ეზრა), 3 მაკაბელთათი, მანასეს ლოცვითა და 151-ე ფსალმუნით, და ბერძნული ეკლესია თავს იკავებს, რომ ისინი დანარჩენ წიგნებთან შედარებით რაიმე ტექნიკური ტერმინით შეაფასოს, თუმცა რუსეთის ეკლესია მათ არაკანონიკურს უწოდებს. 1672 წლის იერუსალიმის კრებამ ისინი დაამტკიცა.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიიოანეს გამოცხადება (აპოკალიპსისი)წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიპსისი, ახალი აღთქმის უკანასკნელი წიგნი: წინასწარმეტყველური ხილვა აღსასრულზე, სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლაზე და ქრისტეს საბოლოო გამარჯვებაზე. იგი ახალი აღთქმის ერთადერთი წიგნია, რომლიდანაც არცერთი საკითხავი არ არის განწესებული არც სახარებაში და არც სამოციქულოში, და ეს არყოფნა აღმოსავლეთში მისი კანონიკურობის შესახებ ხანგრძლივ დავას უკავშირდება. მიუხედავად ამისა, იგი კანონიკურია, და ეკლესია მას წმიდა ანდრია კესარიელის მეშვეობით კითხულობს, რომლის VI საუკუნის განმარტებამ ბერძნული ტრადიციისთვის მისი ინტერპრეტაცია დაადგინა. მართლმადიდებლური წაკითხვა სიმბოლურია და უარყოფს ქილიაზმს, ათასწლიანი მიწიერი სამეფოს მოლოდინს.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილისაქმე მოციქულთადაწერილია ლუკა მახარებლის მიერ, როგორც მისი სახარების გაგრძელება. აღწერს ეკლესიის გავრცელებას იერუსალიმიდან რომამდე ამაღლების შემდეგ. მთავარი მოვლენები: სულთმოფენობა, სტეფანეს მოწამეობა, პავლეს მოქცევა, იერუსალიმის კრება, პავლეს მისიონერული მოგზაურობები. მართლმადიდებლური საკითხავების წესით უწყვეტად იკითხება აღდგომიდან სულთმოფენობამდე.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილისეპტუაგინტა (LXX)ებრაული წერილის ბერძნული თარგმანი, შესრულებული ალექსანდრიაში ქრისტეს შობამდე უკანასკნელ საუკუნეებში, რომელსაც არისტეას ეპისტოლე სამოცდათორმეტი უხუცესის ნაშრომად მოგვითხრობს, და მოციქულთა ბიბლია: ახალ აღთქმაში ძველი აღთქმიდან მოყვანილი ციტატების უმეტესობა მას მიჰყვება, ზოგჯერ იქაც, სადაც იგი ებრაულისგან განსხვავდება. მასში შედის ის წიგნები, რომლებსაც ეკლესია ებრაული კანონის გარდა კითხულობს, როგორიცაა სიბრძნე, ზირაქი და ტობითი, და იგი ფსალმუნებსა და მეფეთა წიგნებს თავისებურად ნომრავს. მართლმადიდებელი ეკლესია ძველ აღთქმას მის მიხედვით კითხულობს: ბერძნული ეკლესია მას თავის ტექსტად იყენებს, სლავური ბიბლია კი მისგან ითარგმნა. XIX საუკუნის რუსული სინოდალური თარგმანი ამის ნაცვლად ებრაულს მიჰყვა, რაც დღემდე სადავოა. სადაც მამები მასში ქრისტეზე წინასწარმეტყველებას კითხულობდნენ, მაგალითად, რომ ქალწული მუცლად იღებს, ეკლესია მას მათთან ერთად კითხულობს.წმიდა წერილითორმეტი წინასწარმეტყველიოსია, იოველი, ამოსი, აბდია, იონა, მიქა, ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგია, ზაქარია და მალაქია: თორმეტი წინასწარმეტყველი, რომელთა წიგნები ერთ გრაგნილად იწერებოდა, თორმეტთა წიგნად, და რომლებსაც მცირე წინასწარმეტყველებს უწოდებენ თავიანთი წიგნების სიმოკლის და არა მნიშვნელობის გამო. სეპტუაგინტა, ეკლესიის ძველი აღთქმა, მათ საკუთარი რიგით ალაგებს (ოსია, ამოსი, მიქა, იოველი, აბდია, იონა და ასე შემდეგ). ისინი სამი საუკუნის მანძილზე ლაპარაკობენ, დაცემამდელი ისრაელის სამეფოდან ტყვეობის შემდეგ აღდგენილ იერუსალიმამდე, და ეკლესია მათში ქრისტეს ისმენს: მიქა ბეთლემს ასახელებს (5:2), ზაქარია ვირზე მომავალ მეფეს (9:9), იონა სამ დღეს ვეშაპის მუცელში (მთ. 12:40), მალაქია მაცნეს, რომელიც უფლის წინ იგზავნება. მათი სიტყვები დიდი დღესასწაულების მწუხრზე იკითხება, იონას მთელი წიგნი დიდ შაბათს, და თითოეული თავის დღეს იხსენიება: ოსია 17 ოქტომბერს, იოველი 19 ოქტომბერს, აბდია 19 ნოემბერს, ნაუმი 1 დეკემბერს, აბაკუმი 2 დეკემბერს, სოფონია 3 დეკემბერს, ანგია 16 დეკემბერს, მალაქია 3 იანვარს, ზაქარია 8 თებერვალს, ამოსი 15 ივნისს, მიქა 14 აგვისტოს, იონა 21 სექტემბერს (სლავურ ეკლესიებში 22 სექტემბერს).