ყველა თემა

388 თემა

უმთავრესიკრებები და მათი კანონებიI მსოფლიო საეკლესიო კრება (ნიკეა, 325)მთელი ეკლესიის პირველი კრება, რომელიც კონსტანტინემ 325 წელს ნიკეაში მოიწვია, როცა არიოზის გამო ატეხილმა დავამ აღმოსავლეთი გაყო. ეკლესია იხსენიებს სამას თვრამეტ მამას, აბრაამის სახლეულის რიცხვს დაბადების წიგნიდან; ისტორიკოსები ცოტა ნაკლებს ითვლიან. კრებამ დაგმო არიოზი, დაწერა მრწამსის პირველი ნაწილი, რომლის ცენტრშიც სიტყვა ჰომოუსიოსი, ერთარსი, დგას, და დაადგინა, რომ ყველა ეკლესიამ აღდგომა ერთსა და იმავე კვირა დღეს უნდა აღნიშნოს, იუდეური პასექის გამოთვლისგან დამოუკიდებლად. მისი ოცი კანონი აწესრიგებს დიდი კათედრების უფლებებს, დაცემულთა ხელახლა მიღებას და იმას, თუ რატომ არავინ იდრეკს მუხლს კვირა დღეს. კრებამ დავა არ დაასრულა; ეკლესიას ორმოცდაათი წელი დასჭირდა იმის მისაღებად, რაც მან თქვა, და სწორედ ამ მიღებამ, უფრო მეტად, ვიდრე თავად შეკრებამ, გახადა იგი მსოფლიო.უმთავრესიკრებები და მათი კანონებიIV მსოფლიო საეკლესიო კრება (ქალკედონი, 451)განსაზღვრა ქრისტეს ორი ბუნება, ღვთაებრივი და კაცობრივი, ერთ პიროვნებაში, „შეურწყმელად, შეუცვლელად, განუყოფლად, განუყრელად“. დაგმო ევტიქის სწავლება ერთი ბუნების შესახებ. 28-ე კანონმა კონსტანტინოპოლის კათედრას ძველი რომის თანაბარი პრივილეგიები მიანიჭა, თუმცა რიგით მის შემდეგ მეორედ დააყენა; რომმა ამ კანონის დამტკიცებაზე უარი თქვა, თუმცა სარწმუნოების განსაზღვრება მიიღო. კრებას 630 ეპისკოპოსი დაესწრო, ძველ კრებათა შორის უდიდესი.უმთავრესისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიაღდგომა (პასექი)ქრისტეს აღდგომა, დღესასწაულთა დღესასწაული და დღე, რომელსაც წლის ყოველი კვირიაკე იმეორებს. ნიკეაში მამებმა ითხოვეს, რომ მთელ ეკლესიას იგი ერთსა და იმავე კვირიაკეს აღენიშნა, იუდაური კალენდრისგან დამოუკიდებლად გამოთვლილს; მართლმადიდებელი ეკლესია ამ კვირიაკეს დღემდე იულიუსის კალენდრითა და ძველი ალექსანდრიული ცხრილებით პოულობს, ამიტომ იგი, როგორც წესი, დასავლეთის აღდგომაზე გვიან მოდის, ზოგჯერ კი იმავე დღეს. შუაღამის წინა სიბნელეში საკურთხევლიდან ნათელი გამოაქვთ და იგი სანთლიდან სანთელს გადაეცემა, ხალხი ლიტანიობით გამოდის, და ტაძრის გარეთ პირველად იგალობება ტროპარი. ორმოცი დღის განმავლობაში მისალმებაა „ქრისტე აღდგა!“, პასუხი კი „ჭეშმარიტად აღდგა!“, და ტროპარი ყოველი ღვთისმსახურების დასაწყისში „მეუფეო ზეცათაოს“ ცვლის. მომდევნო შვიდეული ერთ დღედ აღინიშნება, სამეუფო კარი ღიაა, ხოლო წმიდა იოანე ოქროპირის სიტყვა, რომელიც იმ ღამეს იკითხება, ყველას დღესასწაულზე უხმობს, მათაც, ვინც იმარხულა, და მათაც, ვინც არა.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიგანკაცებასიტყვა, რომელიც ღმერთთან იყო და ღმერთი იყო, ხორცად იქცა: მარადიულმა ძემ ქალწულისაგან სრული კაცობრივი ბუნება მიიღო, სხეული და გონიერი სული, და ადამიანური ცხოვრება განვლო ჩასახვიდან სიკვდილამდე ისე, რომ ღმერთად ყოფნა არ შეუწყვეტია. იგი მხოლოდ მოჩვენებით როდი იყო კაცი, როგორც დოკეტები ამბობდნენ, და არც ადამიანის სხეული უსესხია საღმრთო გონების ჭურჭლად, როგორც აპოლინარი ამბობდა; ხოლო მამათა დაჟინების მიზეზი წმიდა გრიგოლის სიტყვაა: რაც მიღებული არ არის, არც განკურნებულა. ამიტომ ერთი პირი, ძე, იშვება, ტირის, შიოდება, კვდება და აღდგება, და სწორედ ამიტომ არის მისი დედა ღვთისმშობელი და ამიტომ შეიძლება ღმერთის ხატად გამოსახვა. დღესასწაულები ხარებიდან ამაღლებამდე მას რიგრიგობით იხსენებენ, და მთელი ცხონება მასზეა დაფუძნებული: ღმერთი მოვიდა იქ, სადაც ჩვენ ვართ, რათა ჩვენ მივიდეთ იქ, სადაც ის არის.უმთავრესიწმიდა საიდუმლოებებიევქარისტიის საიდუმლო (ზიარება)ქრისტეს ხორცისა და სისხლის საიდუმლო, ეკლესიის ცხოვრების ცენტრი, და მართლმადიდებლური გაგებით არა ქრისტეს სიმბოლო, არამედ თავად ქრისტე: შეწირული პური და ღვინო ეპიკლეზისის დროს სულიწმიდის მიერ მის ჭეშმარიტ ხორცად და სისხლად იცვლება. ეკლესია, როგორც წესი, თავს იკავებდა იმის განსაზღვრისგან, თუ როგორ; იერუსალიმის 1672 წლის კრებამ გამოიყენა სიტყვა „მეტუსიოსისი“, ხოლო უფრო ძველი და გავრცელებული სიტყვა უბრალოდ შეცვლაა. პური საფუარიანია, როგორც ეს აღმოსავლეთში ყოველთვის იყო, ხოლო ზიარების წინ ბარძიმში თბილ წყალს ასხამენ. მორწმუნენი, ჩვილთა ჩათვლით, ხორცსა და სისხლს ერთად, კოვზით იღებენ, წინა ღამიდან უზმოდ, ლოცვით მომზადებულნი და, ადგილობრივი პრაქტიკის მიხედვით, აღსარებით. რამდენად ხშირად უნდა ვეზიაროთ, ამაზე ყოველ ეპოქაში დაობდნენ, და წმიდანები, როგორც წესი, უფრო ხშირი ზიარების მხარეს იდგნენ.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებითეოზისი (განღმრთობა)ადამიანის ცხოვრების მიზანი, მართლმადიდებლური გაგებით: მადლით გახდე ის, რაც ღმერთია ბუნებით. წმიდა წერილი ამას საღმრთო ბუნების თანაზიარად გახდომას უწოდებს (2 პეტ. 1:4), ქრისტე კი იმოწმებს ფსალმუნს, რომელიც ამბობს: „თქვენ ხართ ღმერთები“ (ფსალმ. 81:6; ინ. 10:34); მამები ამას იმ წინადადებით გამოთქვამენ, რომელიც წმიდა ათანასემ განთქმული გახადა: ღმერთი კაცი გახდა, რათა კაცი ღმერთი გახდეს. ეს არ არის შთანთქმა და არც არსის ცვლილება: პიროვნება პიროვნებად და ქმნილებად რჩება და ღმერთით ივსება, როგორც ცეცხლში მყოფი რკინა ივსება ცეცხლით ისე, რომ რკინად რჩება. ეს არის ზიარება ღვთის უქმნელ ენერგიებთან, რომლებიც თავად ღმერთია მონიჭებული, და არა მის არსთან, რომელსაც ვერცერთი ქმნილება ვერ ეზიარება. იგი ნათლისღებითა და მირონცხებით იწყება, ევქარისტიით საზრდოობს და მცნებათა აღსრულებით, ლოცვითა და სიყვარულით ხორციელდება; მისი სახე ფერისცვალებაა. ღირსი მაქსიმე ამბობს, რომ ღმერთი და კაცი ერთმანეთის სახე-ნიმუშები არიან.უმთავრესისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაიესოს ლოცვა„უფალო იესუ ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.“ ისიქასტური ტრადიციის მთავარი ლოცვა, რომელიც კვლავ და კვლავ მეორდება, ვიდრე თავისთავად არ ითქმება, და სკვნილით აღირიცხება. გამოიყენება უფრო მოკლე სახეებიც: „უფალო იესუ ქრისტე, შემიწყალე მე.“ მამები სხეულებრივ მეთოდსაც აღწერენ: სიტყვები სუნთქვას ერწყმის, გონება კი გულში ჩადის, და მას არასოდეს აღწერენ იმ გაფრთხილების გარეშე, რომ მისთვის მარტოდმარტო ხელის მოკიდება არ შეიძლება. სულიერი მამის გარეშე მისთვის ხელის მოკიდება ხიბლამდე მიდის, შეცდომით მადლად მიჩნეულ თვითმოტყუებამდე. თავად სიტყვებს არც ნებართვა სჭირდება და არც ხერხი.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებინიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსისარწმუნოების სიმბოლო: აღმსარებლობა, რომელსაც მთელი ეკლესია წარმოთქვამს, დაწერილი I მსოფლიო კრებაზე 325 წელს და შევსებული II კრებაზე 381 წელს, რომელმაც დაუმატა მუხლები სულიწმიდის, ეკლესიის, ნათლისღების, მკვდრეთით აღდგომისა და მერმისი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. ქალკედონმა იგი ას ორმოცდაათი მამის მრწამსად მიიღო, ხოლო ეფესომ ყოველგვარი სხვა მრწამსი აკრძალა. იგი ითქმის ყოველ საღმრთო ლიტურგიაზე, მას შემდეგ რაც დიაკონი წარმოთქვამს: „კარნი, კარნი“, და მას წარმოთქვამს ყოველი მოსანათლი. კრებამ დაწერა „გვრწამს“; ლოცვად შეკრებილი ეკლესია ამბობს „მრწამს“, და თითოეული თავად აღიარებს ყველას რწმენას. ტექსტში, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია წარმოთქვამს, ფილიოკვე არ არის, რადგან მასში აქ არასოდეს არაფერი დამატებულა, და ქვემოთ იგი კრებების ბერძნულით არის მოცემული.უმთავრესილიტურგია და ღვთისმსახურებასაღმრთო ლიტურგიამართლმადიდებელი ეკლესიის ევქარისტია და ღვთისმსახურება, რომლისკენაც ყველა სხვა ღვთისმსახურება მიემართება. მისი პირველი ნაწილი ერს ღვთის სიტყვის გარშემო კრებს: ანტიფონები, მცირე გამოსვლა სახარებით, სამწმიდაო, სამოციქულო და სახარება. მეორე ნაწილი მონათლულებს ეკუთვნის: დიდი გამოსვლა ძღვნით, მრწამსი, ანაფორა თავისი ეპიკლეზისით, საუფლო ლოცვა და ზიარება. მართალი ნიკოლოზ კაბასილა მის ყოველ ნაწილს ქრისტეს საქმის ერთ მომენტად განმარტავდა, განკაცებიდან მოყოლებული თანმიმდევრობით, ხოლო მთავარ ვლადიმირის ელჩებმა, რომლებიც კონსტანტინოპოლის დიდ ეკლესიაში ლიტურგიას დაესწრნენ, თქვეს, რომ არ იცოდნენ, ცაში იყვნენ თუ დედამიწაზე. წლის განმავლობაში სამი ლიტურგია აღესრულება: წმიდა იოანე ოქროპირისა უმეტეს დღეებში, წმიდა ბასილი დიდისა ათჯერ, ხოლო პირველშეწირულის ლიტურგია დიდი მარხვის სადაგ დღეებში, უმთავრესად ოთხშაბათობით და პარასკევობით, და ვნების შვიდეულის პირველ სამ დღეს. წმიდა იაკობის ლიტურგია, იერუსალიმის უძველესი ლიტურგია, ზოგან მისი ხსენების დღეს აღესრულება.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიფილოკალიაფხიზლობისა და ლოცვის შესახებ ტექსტების ანთოლოგია, დაწერილი IV-დან XV საუკუნემდე დაახლოებით ოცდათექვსმეტი მამის მიერ, ეგვიპტის უდაბნოდან წმიდა გრიგოლ პალამამდე და მისი თაობის ისიქასტებამდე, შეკრებილი წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელისა და წმიდა მაკარი კორინთელის მიერ და დაბეჭდილი ვენეციაში 1782 წელს. მისი სრული სათაური ამბობს, რისთვის არის იგი: წმიდა მღვიძარე მამათა ფილოკალია, რომლითაც, მოქმედი და ჭვრეტითი ფილოსოფიის მეშვეობით, გონება განიწმიდება, განათლდება და სრულიქმნება. იგი ასწავლის გულის დაცვას, ვნებებთან ბრძოლასა და იესოს ლოცვას, და გულისხმობს მკითხველს, რომელსაც სულიერი მამა ჰყავს. სახელი წიგნზე ძველია: წმიდა ბასილი დიდმა და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა ეს სახელი ორიგენეს ნაწერთა თავიანთ ანთოლოგიას უწოდეს. ღირსი პაისი ველიჩკოვსკის სლავური თარგმანი, დობროტოლიუბიე, რუსეთს 1793 წელს მიაღწია, და სწორედ ეს წიგნი დააქვს თან „მწირის გულწრფელი მონათხრობის“ მწირს, წმიდა თეოფანე დაყუდებულმა კი უფრო ვრცელი რუსული თარგმანი შექმნა. ინგლისური თარგმანი ბერძნულიდან ოთხ ტომად გამოვიდა 1979-დან 1995 წლამდე, მეხუთე ტომი კი 2023 წელს.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიწმიდა სამებაერთი ღმერთი სამ პირში, მამა, ძე და სულიწმიდა: არა სამი ღმერთი და არც ერთი პირი, რომელიც სამ ნიღაბს ირგებს. სამთავეს ერთი არსი, ერთი ნება და ერთი მოქმედება აქვთ და ერთმანეთისგან მხოლოდ იმით განირჩევიან, თუ როგორ აქვს თითოეულს თავისი ყოფიერება: მამა უშობელია, ძე შობილი, სული გამომავალი. მამა არის სათავე და მიზეზი დანარჩენი ორისა, და სწორედ ამიტომ აღიარებს ეკლესია ერთ ღმერთს: მისი ერთობა პირია და არა სამთა მიღმა მდგომი აბსტრაქცია. ეს მოძღვრება ჯერ გამოგონილი და მერე დაცული როდია: მისი სიტყვებით გამოთქმა ეკლესიას საკუთარმა ღვთისმსახურებამ დააძალა, რომელიც თავიდანვე სამთა ერთი სახელით ნათლავდა, ხოლო ნიკეასა და კონსტანტინოპოლში იგი განმტკიცდა მათ წინააღმდეგ, ვინც ძეს ან სულს ქმნილებად აქცევდა. ღვთისმსახურებაში ფსალმუნთა ყოველი ჯგუფი სამთა დიდებისმეტყველებით სრულდება, და ყოველი მართლმადიდებლური ლოცვა მის წიაღში აღევლინება. ეკლესია მისი ხატი უნდა იყოს: მრავალი პირი, ერთი ცხოვრება.უმთავრესიკრებები და მათი კანონებიII მსოფლიო საეკლესიო კრება (კონსტანტინოპოლი, 381)ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსის კრება, რომელიც 381 წელს კონსტანტინოპოლში, თეოდოსის დროს შეიკრიბა, მას შემდეგ, რაც არიანელი იმპერატორები აღარ იყვნენ. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი კრებას ნაწილობრივ თავმჯდომარეობდა და მისი მსვლელობისას გადადგა. კრებამ აღიარა სულიწმიდის ღვთაებრიობა იმათ წინააღმდეგ, ვინც მას ქმნილებად აცხადებდა, და მრწამსს ის სახე მისცა, რომლითაც ეკლესია დღეს წარმოთქვამს: „უფალი და ცხოველს-მყოფელი, რომელი მამისაგან გამოვალს, მამისა თანა და ძისა თანა თაყუანის-იცემების და იდიდების“, და მუხლები ეკლესიის, ნათლისღების, აღდგომისა და მერმისი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. მისმა მესამე კანონმა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს რომის შემდეგ პირველი ადგილი მიანიჭა, რადგან იგი ახალი რომი იყო, და აქედან იწყება ეკლესიათა რიგი. ეს მხოლოდ აღმოსავლეთის კრება იყო და მსოფლიო მაშინ გახდა, როცა ქალკედონმა იგი მიიღო.უმთავრესიკრებები და მათი კანონებიIII მსოფლიო საეკლესიო კრება (ეფესო, 431)431 წლის კრება, რომელიც იმის გადასაწყვეტად მოიწვიეს, არის თუ არა ქალწულისგან შობილი ღმერთი. კონსტანტინოპოლელი ნესტორი მის ქრისტესმშობლად, ქრისტეს დედად, სახელდებას ამჯობინებდა, წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა კი უპასუხა, რომ მისთვის ღვთისმშობლის სახელის უარყოფა მისი ძის ორად გაყოფას ნიშნავდა. კირილემ კრება ანტიოქიელი ეპისკოპოსების ჩამოსვლამდე გახსნა და ნესტორი დაგმო; ანტიოქიელებმა ჩამოსვლისთანავე მეტოქე კრება გამართეს და კირილე დაგმეს; იმპერატორმა ორივე დააპატიმრა. 433 წლის შერიგების ფორმულა დასჭირდა, რომ ორი მხარე ერთი ქრისტეს ერთ აღსარებაზე შეთანხმებულიყო. ეფესოს ხალხი განაჩენს ქუჩებში ჩირაღდნებით შეეგება. მისი მეშვიდე კანონი კრძალავს ნიკეისას გარდა ყოველ სხვა მრწამსს, მერვემ კი კვიპროსის ეკლესიის დამოუკიდებლობა დაადასტურა.უმთავრესიკრებები და მათი კანონებიVII მსოფლიო საეკლესიო კრება (ნიკეა, 787)მეშვიდე და უკანასკნელი მსოფლიო კრება, რომელიც 787 წელს ნიკეაში შეიკრიბა დედოფალ ირინესა და პატრიარქ ტარასის დროს, მას შემდეგ, რაც წინა წლის პირველი ცდა ხატმებრძოლთა ერთგულმა ჯარისკაცებმა ჩაშალეს. კრებამ განსაზღვრა, რომ ქრისტეს, ღვთისმშობლის, ანგელოზთა და წმიდანთა წმიდა ხატები უნდა აღიმართოს და თაყვანი ეცეს მათ, და გაავლო ის განსხვავება, რომელზეც მთელი დავა ტრიალებდა: თაყვანისცემა, პროსკინესისი, შეიძლება მიეგოს ხატს, მსახურება კი, ლატრეია, მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის; ხოლო ხატისადმი მიგებული პატივი მასზე გადადის, ვინც მასზეა გამოსახული, წმიდა ბასილის სიტყვით. მისი საფუძველი განკაცებაა: ღმერთმა თავი ხილული გახადა, და მისი გამოსახვის უარყოფა იმის უარყოფაა, რომ იგი იხილეს. ხატმებრძოლეობა 815 წელს დაბრუნდა და 843 წელს საბოლოოდ დასრულდა, რასაც ეკლესია მართლმადიდებლობის ზეიმად აღნიშნავს.უმთავრესიმონაზვნობაათონის მთა (წმიდა მთა)ნახევარკუნძული ჩრდილოეთ საბერძნეთში, რომელიც ათას წელზე მეტია ბერებს ეკუთვნის, და მართლმადიდებლური მონაზვნობის გული. განდეგილები იქ X საუკუნემდეც ცხოვრობდნენ, მაგრამ მისი, როგორც წმიდა მთის, ისტორია იწყება ღირსი ათანასე ათონელით, რომელმაც 963 წელს დიდი ლავრა დააარსა. მას ოცი მმართველი მონასტერი იყოფს, ჩვიდმეტი ბერძნული, ერთი რუსული, ერთი სერბული და ერთი ბულგარული, და მათ შორის სკიტები, კელიები და განდეგილთა სენაკებია. ისინი თავს მართავენ კარეაში მყოფი წმიდა კინოტის მეშვეობით, მსოფლიო პატრიარქის სულიერი იურისდიქციისა და ბერძნული სახელმწიფოს სუვერენიტეტის ქვეშ; ისინი იცავენ იულიუსის კალენდარსა და ბიზანტიურ დროს და ქალებს არ უშვებენ, რადგან მთა ღვთისმშობლის ბაღად მიიჩნევა, რომელიც, გადმოცემით, კვიპროსისკენ მიმავალი იქ გადმოვიდა ნაპირზე. წმიდა გრიგოლ პალამა იქ ლოცულობდა, წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელმა იქ მოამზადა გამოსაცემად ფილოკალია, და ხანგრძლივი დაცემის შემდეგ XX საუკუნის ბოლომ იქ კვლავ ახალგაზრდა ბერები მოიყვანა, მრავალი მათგანი ღირსი იოსებ ისიქასტის სულიერი შვილები. მამაკაცები იქ მომლოცველებად მიდიან ნებართვით, დიამონიტირიონით, და ბერების სტუმრებად რჩებიან.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიარსისა და ენერგიების განსხვავებაღმერთი სრულიად შეუცნობელია იმაში, რაც არის, და სრულიად თანამყოფია იმაში, რასაც იქმს. მის არსს ვერცერთი ქმნილება ვერასოდეს ჩასწვდება და ვერ ეზიარება, ვერც ამ ცხოვრებაში და ვერც მომავალში; მისი ენერგიები კი, მისი სიცოცხლე, მადლი, ნათელი, ძალა და სიყვარული, თავად ღმერთია მოქმედი და მონიჭებული, უქმნელი, და მათში ღმერთი ჭეშმარიტად შეიცნობა და ჭეშმარიტად გაიზიარება. წმიდა ბასილი უკვე ამბობდა, რომ ღმერთს მისი ენერგიებიდან შევიცნობთ და მის არსთან მიახლებას არ ვიჩემებთ. როცა ბარლაამი ამტკიცებდა, რომ ნათელი, რომელსაც ისიქასტები ხედავდნენ, ან ქმნილი უნდა ყოფილიყო, ან ღმერთი გაყოფილი გამოვიდოდა, წმიდა გრიგოლ პალამამ მიუგო, რომ ენერგიები ღვთის ნაწილი კი არა, თავად ღმერთია, როგორც სხივები მზეა, და 1341, 1347 და 1351 წლების კრებებმა იგი დაადასტურეს. ეს განსხვავება მართლმადიდებელ ეკლესიას საშუალებას აძლევს ერთდროულად თქვას, რომ ღმერთი ყოველივეს მიღმაა და რომ ადამიანის განღმრთობა შესაძლებელია, და სწორედ ამიტომ არის მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში მადლი უქმნელი.უმთავრესიწმიდა წერილიახალი აღთქმაახალი აღთქმის ოცდაშვიდი წიგნი: ოთხი სახარება, მოციქულთა საქმე, წმიდა პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლე, შვიდი კათოლიკე ეპისტოლე და წმიდა იოანეს გამოცხადება. პირველი ნუსხა, რომელიც ზუსტად ამ წიგნებს ასახელებს, წმიდა ათანასეს 367 წლის სადღესასწაულო ეპისტოლეა, ხოლო 692 წლის ტრულის კრებამ მიიღო წინა კრებათა და მამათა კანონები, რომლებიც წიგნებს ჩამოთვლიან, თუმცა აღმოსავლეთი დიდხანს ყოყმანობდა გამოცხადების გამო, რომელიც წმიდა კირილე იერუსალიმელმა თავის ნუსხაში არ შეიტანა. იგი დღემდე ახალი აღთქმის ერთადერთი წიგნია, რომლიდანაც ლექციონარში არცერთი საკითხავი არ არის განწესებული. ეკლესიაში ახალი აღთქმა ერთი წიგნი არ არის: სახარებები საკურთხევლის ტრაპეზზე დაბრძანებული სახარებიდან იკითხება, ხოლო საქმე და ეპისტოლეები სამოციქულოდან, თითოეული მონაკვეთი მისთვის დადგენილ დღეს. ბერძნულენოვანი ეკლესიები მას ბიზანტიური ტექსტით კითხულობენ, რომელიც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ 1904 წელს დაბეჭდა, მთელი ეკლესია კი მას კითხულობს როგორც თავის საკუთარ წიგნს, ეკლესიაში დაწერილს და მის მიერ განმარტებულს.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიგანკაცების შესახებ (წმიდა ათანასე დიდი)წმიდა ათანასე დიდის მოკლე ტრაქტატი იმის შესახებ, თუ რატომ იქცა სიტყვა ხორცად, ერთიანი თხზულების მეორე ნახევარი, რომლის პირველი ნახევარია „წარმართთა წინააღმდეგ“. იგი მისი სიყრმისას დაიწერა, ტრადიციული გამოთვლით, არიანული დავის დაწყებამდე, ან, უფრო გვიანდელი გამოთვლით, 330-იან წლებში, მისი პირველი გადასახლებისას. მისი მსჯელობა იწყება დაცემით, როგორც უკუსვლით იმ არარაობისკენ, საიდანაც კაცობრიობა შეიქმნა: ღმერთს არ შეეძლო დაეშვა, რომ მისი ხატი დაღუპულიყო, და ვერც თავის სიტყვას წაიღებდა უკან, რომ მცნების დარღვევას სიკვდილი მოჰყვებოდა. ამიტომ სიტყვამ სიკვდილის უნარის მქონე სხეული მიიღო, ყველასთვის მისცა იგი და აღადგინა, და სიკვდილი შიგნიდან დაიძლია. წაბილწულ პორტრეტს, ამბობს იგი, არ გადააგდებენ: ის, ვინც მასზეა გამოსახული, კვლავ მოდის, რათა მსგავსება იმავე დაფაზე განახლდეს. დასასრულის ახლოს დგას მისი ყველაზე ხშირად ციტირებული წინადადება: იგი განკაცდა, რათა ჩვენ განვღმრთობილიყავით. კ. ს. ლუისმა წინასიტყვაობა დაურთო მის 1944 წლის ინგლისურ თარგმანს და ამ შემთხვევით ისარგებლა, რათა მკითხველებისთვის მოეწოდებინა, ყოველ ახალ წიგნზე ერთი ძველი წიგნი წაეკითხათ.უმთავრესიეკლესიის ისტორიადიდი განხეთქილება (1054)განხეთქილება რომის ეკლესიასა და აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ ეკლესიებს შორის, რომელიც 1054 წლით თარიღდება, თუმცა საუკუნეების მანძილზე მზადდებოდა. იმ წლის ივლისში კარდინალმა ჰუმბერტმა აია-სოფიის ტრაპეზზე დადო ბულა პატრიარქ მიქაელ კერულარიოსის ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ, კონსტანტინოპოლის კრებამ კი, თავის მხრივ, ლეგატები შეაჩვენა. მის საფუძველში მდებარე დავა უფრო ძველი იყო: დასავლეთში მრწამსისთვის დამატებული ფილიოკვე, რომის კათედრის პრეტენზია მთელ ეკლესიაზე იურისდიქციისა, და არა პატიოსნების პირველობისა პატრიარქებს შორის, და წესჩვეულებათა განსხვავებანი, როგორიცაა უფუარი პური. მორწმუნეთა ცხოვრებაში განხეთქილება რეალური მეოთხე ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ გახადა, რომელმაც 1204 წელს კონსტანტინოპოლი ააოხრა და იქ ლათინი პატრიარქი დასვა. 1274 წელს ლიონსა და 1439 წელს ფლორენციაში გამოცხადებული უნიები მართლმადიდებელმა ერმა უარყო, წმიდა მარკოზ ეფესელმა კი ხელი არ მოაწერა. 1965 წელს პაპმა პავლე VI-მ და პატრიარქმა ათენაგორამ 1054 წლის ანათემები მეხსიერებიდან ამოშალეს; ზიარება არ აღდგენილა, რადგან ის საკითხები, რომლებმაც იგი გამოიწვია, დღემდე რჩება.უმთავრესისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიდიდი მარხვაორმოცდღიანი მზადება აღდგომისთვის, რომელსაც მარხვანის ერთი საგალობელი მარხვის გაზაფხულს უწოდებს. მასთან ოთხი კვირიაკე მიგვიყვანს: მეზვერისა და ფარისევლის, უძღები შვილის, საშინელი სამსჯავროსი და შენდობის კვირიაკე, რომლის მწუხრიც იმით სრულდება, რომ ყველა ერთმანეთს, სათითაოდ, შენდობას სთხოვს და აძლევს. შემდეგ დგება დიდი მარხვის პირველი დღე, და პირველ შვიდეულში, დიდი შემდგომი მწუხრისას, წმიდა ანდრია კრეტელის დიდი კანონი ოთხ ნაწილად იკითხება. კვირიაკეებზე აღინიშნება ხატების აღდგენა, წმიდა გრიგოლ პალამა, ჯვარი, ღირსი იოანე კიბისაღმწერელი და ღირსი მარიამ მეგვიპტელი. სადაგ დღეებში სრული ლიტურგია არ აღესრულება: ოთხშაბათობით და პარასკევობით მორწმუნენი საღამოს პირველშეწირულ ძღვენს ეზიარებიან, ბერძნული წესით პარასკევობით ღვთისმშობლის მისალმებანი (დაუჯდომლიდან) იგალობება, ხოლო წმიდა ეფრემ ასურის ლოცვა ყოველ ღვთისმსახურებაზე მეტანიებით ითქმის. მისი მარხვა წლის ყველაზე მკაცრია და ლოცვითა და მოწყალების გაცემით სრულდება. ორმოცი დღე ლაზარეს შაბათის წინა პარასკევს მთავრდება, და იწყება ვნების შვიდეული.უმთავრესილიტურგია და ღვთისმსახურებაეპიკლეზისი (სულიწმიდის მოწვევა)ლოცვა, რომელშიც მღვდელი მამას სთხოვს, მოავლინოს სულიწმიდა ერზე და ძღვენზე და პური ქრისტეს ხორცად, ხოლო სასმისი მის სისხლად აქციოს. მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით, სწორედ აქ ხდება შეცვლა. ლათინურმა დასავლეთმა მისი ადგილი დაწესების სიტყვებში იგულისხმა, „ეს არის ჩემი ხორცი“ (მთ. 26:26), რომლებსაც მღვდელი ქრისტეს პირით წარმოთქვამს, და ეს განსხვავება დროის დეტალი არ არის: ეს განსხვავებაა იმაში, თუ ვინ მოქმედებს. მართლმადიდებლურ წესში მღვდელმსახური არ წარმოთქვამს ფორმულას, რომელიც რაიმეს აღასრულებს. იგი ევედრება, და სული აღასრულებს, ხოლო დიაკონი სამგზის პასუხობს „ამინ“, რადგან კურთხევა ეკლესიის ვედრებაა და არა მღვდლის მოქმედება. მართალი ნიკოლოზ კაბასილამ ლათინთა წინააღმდეგ ამის დასაცავად მთელი თავი დაწერა, ხოლო წმიდა კირილე იერუსალიმელი ამას ახლადმონათლულებს IV საუკუნეში ასწავლიდა, გაცილებით ადრე, ვიდრე რაიმე დავა გაჩნდებოდა, რომელშიც მხარე უნდა დაეჭირა.უმთავრესისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებივნების შვიდეულიაღდგომის წინა უკანასკნელი შვიდეული, რომელიც დღითიდღე ვნებათა რიგით აღესრულება. პირველ სამ საღამოს სიძის მსახურება სრულდება, „აჰა ესე სიძე მოვალს შუაღამესა“, ხოლო დიდ ოთხშაბათს ბევრ სამრევლოში ზეთის კურთხევის საიდუმლოს ყველასთვის აღასრულებენ. დიდ ხუთშაბათს საიდუმლო სერობა აღინიშნება წმიდა ბასილი დიდის ლიტურგიით, საღამოს კი ვნების თორმეტი სახარება იკითხება, და ბერძნული წესით მეხუთის შემდეგ ჯვარცმა გამოაქვთ. დიდ პარასკევს, როცა ლიტურგია საერთოდ არ აღესრულება, სამეფო ჟამნი იკითხება, მწუხრზე კი ქრისტეს სხეულს ჯვრიდან ჩამოხსნიან და საფლავად დაასვენებენ გარდამოხსნაში (ეპიტაფიონში); იმ ღამის ცისკარზე მის გარშემო გოდების საგალობლები იგალობება და მას ლიტანიობით გამოასვენებენ. დიდი შაბათის დილით წმიდა ბასილი დიდის ლიტურგია აღესრულება ძველი აღთქმის თხუთმეტი საკითხავით, ვიდრე შესამოსელს მუქიდან თეთრად შეცვლიან და გუნდი იგალობებს „აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე ქუეყანა“ (ფსალმ. 81:8). იმ დღეს ჯოჯოხეთად შთასვლა აღინიშნება, მდუმარებაში, აღდგომის შუაღამემდე.უმთავრესისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაისიქაზმიისიქიის, ანუ მყუდროების ტრადიცია, რომელშიც ბერი გონებას ყოველი გულისსიტყვისაგან იცავს, გულში ჩაიყვანს და იქ განუწყვეტლივ ლოცულობს, უპირველეს ყოვლისა, იესოს ლოცვით. მისი ფესვები უდაბნოშია და ღირს იოანე კიბისაღმწერელთან, რომელიც წერდა, რომ ისიქასტი ცდილობს უსხეულო სხეულის სახლში შემოზღუდოს. გვიანბიზანტიელი მწერლები, მათ შორის ღირსი გრიგოლ სინელი, მასთან ერთად სხეულებრივ წესსაც ასწავლიდნენ: დაბლა ჯდომა, თავდახრა, სუნთქვის შენელება ლოცვის სიტყვებთან ერთად. ამას ისინი შემწეობას უწოდებდნენ და არასოდეს თავად საქმეს. როცა ბარლაამ კალაბრიელი ბერებს დასცინოდა, თითქოს მათ სული ჭიპში ედოთ, და უარყოფდა, რომ მათ მიერ ხილული ნათელი თავად ღმრთისა ყოფილიყო, წმიდა გრიგოლ პალამამ „ტრიადებით“ უპასუხა, ხოლო კონსტანტინოპოლის კრებებმა 1341-დან 1351 წლამდე იგი გაამართლეს: თაბორის ნათელი ღმრთის უქმნელი დიდებაა, და განწმედილთ შეუძლიათ მისი ხილვა. ტრადიცია ღირსი გრიგოლ სინელის მოწაფეებთან ერთად ჩრდილოეთით წავიდა და XVIII საუკუნეში ღირსი პაისი ველიჩკოვსკისა და მის შემდეგ ოპტინის წყალობით კვლავ გაცოცხლდა.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიმამის მონარქიამხოლოდ მამაა სათავე. ძე მისგან იშვება და სული მისგან გამოვალს, და არცერთი მათგანი არ იშვება ან გამოვალს საღმრთო არსისგან როგორც ასეთისგან, ან ძისგან. სწორედ ამას გულისხმობენ ბერძენი მამები, როცა ამბობენ, რომ ეკლესია ერთ ღმერთს აღიარებს, რადგან ერთ მამას აღიარებს: სამების ერთობას პირი უზრუნველყოფს და არა სამთა მიღმა მდგომი საერთო სუბსტანცია. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ სამნი ბუნებით ერთნი არიან და რომ ერთობა მამაა, რომლისგანაც არიან დანარჩენნი და რომლისკენაც ისინი მიემართებიან. ამის გარეშე ფილიოკვეს წინააღმდეგ არგუმენტი მხოლოდ ნახევრადაა მოყვანილი, რადგან შედავება ის კი არ არის, რომ სულს ზედმეტად ბევრი სათავე აქვს, არამედ ის, რომ მისთვის ორის მინიჭება სპობს იმ ერთს, რომელიც მას აქვს.უმთავრესიწმიდა საიდუმლოებებინათლისღების საიდუმლოქრისტესთან ერთად დაფლვა და მასთან ერთად აღდგომა, წყალში: საიდუმლო, რომლითაც ადამიანი ეკლესიაში იშობა. მართლმადიდებლური წესი აკრძალვის ლოცვებით იწყება; მოსანათლი, ან ბავშვის შემთხვევაში ნათლია, დასავლეთისკენ ბრუნდება, უარყოფს სატანას, სულს შეუბერავს და შეაფურთხებს მას, შემდეგ აღმოსავლეთისკენ ბრუნდება, ქრისტეს უერთდება და მრწამსს წარმოთქვამს. იკურთხება წყალი, მოსანათლს ზეთს სცხებენ და სამგზის შთაყურყუმალავებენ მამისა და ძისა და სულისა წმიდის სახელით. მაშინვე მოსდევს თეთრი სამოსელი, ჯვარი, მირონცხება და პირველი ზიარება, ხოლო თმის რამდენიმე კულულს პირველ შესაწირავად კვეცენ. ჩვილებს ნათლავენ და აზიარებენ, როგორც ეკლესიის სრულ წევრებს. მრწამსი აღიარებს ერთ ნათლისღებას ცოდვათა მოსატევებლად, ხოლო სხვა ეკლესიებიდან მოსულნი ნათლისღებით ან, იკონომიით, მირონცხებით ან სარწმუნოების აღსარებით მიიღებიან, როგორც ამას ადგილობრივი პრაქტიკა განსაზღვრავს.უმთავრესიწმიდა წერილიოთხი სახარებაოთხი თხრობა ქრისტეს ცხოვრების, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, რომლებიც ეკლესიამ მოციქულებისგან მიიღო: მათესი და იოანესი თორმეტთაგან ორმა დაწერა, მარკოზისა წმიდა პეტრეს თანამგზავრმა, რომელმაც, პაპიას თქმით, მისი ქადაგება ჩაიწერა, ლუკასი კი ექიმმა, რომელიც წმიდა პავლესთან ერთად მოგზაურობდა. წმიდა ირინეოსი II საუკუნეში ამტკიცებდა, რომ ისინი არც მეტი შეიძლება იყოს და არც ნაკლები, ისევე როგორც ოთხია ქარი და ოთხი ცხოველი ტახტის წინაშე, და ეს ცხოველები ყველა ეკლესიაში მათ სიმბოლოებად იქცა. სახარებას არა მხოლოდ კითხულობენ: იგი საკურთხევლის ტრაპეზზე ასვენია, მცირე შესვლაზე გამოაბრძანებენ და ემთხვევიან. წლის განმავლობაში საკითხავი ერთი სახარებიდან მეორეზე გადადის: იოანე აღდგომიდან სულთმოფენობამდე, შემდეგ მათე, შემდეგ ლუკა ჯვართამაღლების შემდგომი კვირებიდან, მარკოზი კი უმეტესად დიდი მარხვის შაბათ-კვირას, ასე რომ მთელი ეკლესია მათ ერთი და იმავე რიგით, ერთსა და იმავე დროს ისმენს.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიპნევმატოლოგია (სულიწმიდა)სულიწმიდა სამების მესამე პირია, უფალი და ცხოველსმყოფელი, რომელიც მამისაგან გამოვალს და რომელსაც მამასთან და ძესთან ერთად თაყვანს სცემენ და ადიდებენ. მრწამსი ამას 381 წლის სიტყვებით ამბობს, ეს სიტყვები კი წმიდა ბასილის ტრაქტატმა მოამზადა. სული სოფლად ძის მიერ მოივლინება, და ეს არის მისი მოვლინება დროში; მხოლოდ მამისაგან კი გამოვალს, და ეს არის მისი მარადიული წარმომავლობა, ხოლო ფილიოკვემ ეს ორი აღრია. იგი იტყოდა წინასწარმეტყველთა მიერ, ქალწულს გადმოეფარა, იორდანესა და სულთმოფენობის დღეს გარდამოვიდა და ყოველ ქრისტიანს მირონცხებისას ეძლევა, როგორც ბეჭედი ნიჭისა. ეპიკლეზისზე იგი ძღვენს გარდააქცევს. ღირსი სერაფიმე საროველი ამბობდა, რომ სულიწმიდის მოპოვება ქრისტიანული ცხოვრების მთელი მიზანია, და თითქმის ყოველი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება იწყება ვედრებით, რომ იგი მოვიდეს.უმთავრესიეკლესიის ისტორიარუსის მონათვლა (988)კიევის მთავარმა ვლადიმირმა, წარმართმა, რომლის სახელსაც მატიანეები არ ალამაზებენ, კაცები გაგზავნა სარწმუნოებათა გამოსაცდელად. ის ამბავი, რომელიც მათ კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიიდან ჩამოიტანეს, ყველას ახსოვს: არ იცოდნენ, ცაში იყვნენ თუ მიწაზე, რადგან მიწაზე ასეთი მშვენიერება არ არის, და ვერ აღწერდნენ მას, მხოლოდ ის იცოდნენ, რომ ღმერთი იქ კაცთა შორის მკვიდრობს. იგი ქერსონესში მოინათლა, იმპერატორის და შეირთო, კერპები დნეპრში ჩაყარა და კიევი ამავე მდინარეში მონათლა. რაც მოჰყვა, ბერძნული კოლონია არ ყოფილა: სლავური მწიგნობრობა უკვე შექმნილი იყო, ამიტომ იქაური ეკლესია თავიდანვე საკუთარ ენაზე კითხულობდა და გალობდა, და სწორედ ამიტომ გაიდგა მართლმადიდებლობამ რუსში ფესვები, როგორც მშობლიურმა.უმთავრესისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკასინანული (მეტანოია)მეტანოია აზრის შეცვლას ნიშნავს, ეს ცვლილება კი მთელი პიროვნების მობრუნებაა და არა ნანების გრძნობა. იგი წინამორბედისა და ქრისტეს ქადაგების პირველი სიტყვაა, და მამები მას განიხილავენ არა როგორც ერთჯერად ქმედებას, არამედ როგორც ქრისტიანული ცხოვრების ჩვეულებრივ მდგომარეობას: ღირსი ისააკ ასური ამბობს, რომ იგი ყველას ყოველ ჟამს შეჰფერის. მართლმადიდებლობა ასწავლის, რომ ვიდრე სუნთქვა არის, არც ერთი ცოდვა სინანულს არ აღემატება, და რომ მიტევების სასოწარკვეთა უფრო მძიმეა, ვიდრე ცოდვა, რომლის გამოც სასოს კარგავენ. სინანული მკურნალობაა და არა სასჯელი: აღსარების საიდუმლო კურნავს, ხოლო ეპიტიმია, რომელსაც მოძღვარი ადებს, წამალია და არა დასჯა.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებისოტერიოლოგია (ცხონება)მართლმადიდებლური გაგებით ცხონება უწინარეს ყოვლისა განკურნება და გათავისუფლებაა და მხოლოდ შემდეგ გამართლება. ცოდვა სნეულებაა, სიკვდილი კი ტყვეობა, და ქრისტე არის მკურნალი, რომელიც სენს თავის თავზე იღებს, და მძლეველი, რომელიც საპყრობილეს ამსხვრევს: „სიკვდილითა სიკვდილისა დამთრგუნველი“, როგორც აღდგომის საგალობელი ორმოცი დღის განმავლობაში ყოველდღე ამბობს. ჯვარი სიყვარულის უსრულესი ქმედება და ეშმაკის დამარცხებაა, აღდგომა კი მისი საზრისია. მამები თავისუფლად იყენებენ გამოსყიდვისა და მსხვერპლის ენას, მაგრამ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი კითხულობს, ვის გადაეხადა გამოსასყიდი, და პასუხობს: არც ეშმაკს და არც მამას, თითქოს მას იგი მოეთხოვოს. მართლმადიდებლურ ტრადიციას საღმრთო სამართლიანობის დაკმაყოფილება არასოდეს დაუყენებია ამ სწავლების ცენტრში, როგორც ეს ლათინურმა დასავლეთმა ანსელმის შემდეგ გააკეთა. ცხონების მიზანი შეცვლილი განაჩენი კი არა, შეცვლილი ადამიანია: განღმრთობა.უმთავრესისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებისულთმოფენობა (წმიდა სამების დღესასწაული)სულიწმიდის გარდამოსვლის დღესასწაული აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს, რომელიც წმიდა სამების დღესასწაულადაც აღინიშნება, რუსულ ტრადიციაში ტროიცად, სადაც მისი ხატი რუბლიოვის „სამებაა“. ტაძრები და სახლები მწვანე რტოებით, ბალახითა და ყვავილებით ივსება, რადგან სული ცხოვრების მომნიჭებელია. ლიტურგიის შემდგომ მწუხრზე მორწმუნენი აღდგომის შემდეგ პირველად იჩოქებენ, რაც I მსოფლიო კრებამ უფლის დღეებში და მთელი ორმოცდაათი დღის განმავლობაში აკრძალა, მღვდელი კი მუხლმოდრეკის სამ ვრცელ ლოცვას კითხულობს, რომელთაგან ერთი მიძინებულთათვისაა. ლოცვა „მეუფეო ზეცათაო“, აღდგომიდან მოყოლებული დადუმებული, კვლავ ბრუნდება ყოველი ღვთისმსახურების დასაწყისში. მეორე დღე სულიწმიდის ორშაბათია, რომელსაც რუმინეთის ეკლესია წმიდა სამების დღესასწაულად აღნიშნავს; მომდევნო კვირიაკე ყოველთა წმიდათა კვირიაკეა, ხოლო მის მეორე დღეს პეტრე-პავლობის მარხვა იწყება. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვა ამ დღისათვის დღემდე ის სიტყვაა, რომელსაც წმიდა საბა განწმენდილის ტიპიკონი ცისკარზე აწესებს.უმთავრესიეკლესიის ისტორიასულთმოფენობა და ეკლესიის დაბადებააღდგომიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ, იუდეველთა შვიდეულების დღესასწაულზე, სულიწმიდა იერუსალიმში მოციქულებზე გარდამოვიდა, როგორც ძლიერი ქარის ქროლა და ცეცხლის ენები, და ისინი ისე ალაპარაკდნენ, რომ ყოველი ერის მლოცველებს მათი სიტყვა საკუთარ ენაზე ესმოდათ. ეკლესია ამ ამბავს ბაბილონის გაუქმებად კითხულობს: „რაჟამს იგი გარდამოხდა და ენანი შეურივნა, მიმოდაჰყუნა მაღალმან ნათესავნი, ხოლო აწ რაჟამს ცეცხლისა ენანი განუყუნა, ერთბამად მოიყუანნა იგინი“, გალობს დღესასწაულის კონდაკი. წმიდა პეტრემ იქადაგა, რომ იოელის წინასწარმეტყველება აღსრულდა, და იმ დღეს დაახლოებით სამი ათასი კაცი მოინათლა. „საქმე მოციქულთა“ ამის შემდეგ აღმოცენებულ თემს ერთი წინადადებით აღწერს, რომლის მოხმობასაც ეკლესია არასოდეს წყვეტს: „ერთავად მოციქულთა სწავლასა და ზიარებაში, პურის გატეხასა და ლოცვაში იყვნენ“ (საქ. 2:42). ხატზე მოციქულები ნახევარწრიულად სხედან, მათ შორის წმიდა პავლეც, თუმცა იგი მაშინ ჯერ არ იყო მოწოდებული, მათ ქვემოთ კი, ბნელ თაღში, მოხუცი მეფე ზის თორმეტი გრაგნილით ხელში: სამყარო, რომელიც უწყებას მოელის.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებისულიწმიდის შესახებ (წმიდა ბასილი დიდი)დაწერილია დაახლოებით 375 წელს ამფილოქე იკონიელისთვის, და მისი მიზეზი ერთ წინდებულზე ატეხილი დავა იყო. წმიდა ბასილი მამას დიდებას აღუვლენდა ძითურთ, სულიწმიდასთან ერთად, და ამის გამო თავს დაესხნენ, რადგან ჩვეული ფორმა სულს უფრო დაბლა აყენებდა. მისი პასუხი ისაა, რომ სული მამისა და ძის თანა თაყვანიცემული და დიდებულია, რადგან ის ღმერთია, და ტრაქტატი ამის საბუთებს აგროვებს წმიდა წერილიდან და იქიდან, რასაც ეკლესია აკეთებს. ოცდამეშვიდე თავი დაუწერელი გადმოცემის შესახებ კლასიკური მართლმადიდებლური დებულებაა: პირჯვრის გადაწერა, ლოცვისას აღმოსავლეთისკენ მიბრუნება, ეპიკლეზისის სიტყვები და წყლის კურთხევა წმიდა წერილში არსად არის, და მათში არავის ეპარება ეჭვი. ექვსი წლის შემდეგ II მსოფლიო საეკლესიო კრებამ მისი სწავლება მრწამსში შეიტანა.უმთავრესიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიტრიადები (წმიდა ისიქასტთა დასაცავად)წმიდა გრიგოლ პალამამ ეს ცხრა ტრაქტატი, სამ სამეულად დაჯგუფებული, 1338-დან 1341 წლამდე დაწერა ბარლაამ კალაბრიელის საპასუხოდ, რომელიც ათონელ ბერებს ჭიპისმჭვრეტელებად მოიხსენიებდა და დასცინოდა და უარყოფდა, რომ ვინმეს შეეძლო ღვთის ნათლის ხილვა. მსჯელობა ორ საყრდენს ეფუძნება. სხეული საპყრობილე არ არის და ლოცვა უსხეულო არ არის, ამიტომ სხეულებრივი მეთოდი აბსურდი არ არის. ღმერთი კი თავისი არსით ჭეშმარიტად შეუცნობელია და თავისი ენერგიებით ჭეშმარიტად ზიარებადი, ენერგიები კი არც ქმნილებაა და არც მისი ნაწილი, ამიტომ ის, რასაც წმიდანები თაბორზე და სენაკში ხედავენ, თავად ღმერთია. ყოველი ფორმულა, რომელიც 1341, 1347 და 1351 წლების კრებებმა გამოიყენეს, უკვე აქ არის.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიქრისტოლოგიავინ არის ქრისტე, როგორც ეს კრებებმა ოთხასი წლის განმავლობაში განსაზღვრეს: ერთი პირი, მარადიული ძე, ორ სრულ ბუნებაში, საღმრთოსა და კაცობრივში, შეერთებული შეურწყმელად, შეუცვლელად, განუყოფლად, განუყრელად. ამ წინადადების ყოველი მუხლი ვიღაცას პასუხობს. ნესტორმა ქრისტე ღმერთად და მასთან შეერთებულ კაცად გაყო, და ეფესომ 431 წელს მიუგო, რომ ქალწულისაგან შობილი ღმერთია, ამიტომ იგი ღვთისმშობელია. ევტიქის მიხედვით კაცობრივი ბუნება ღვთაებაში გაიხსნა, და ქალკედონმა 451 წელს ოთხი ზმნიზედით უპასუხა. მონოთელიტებმა ქრისტეს ერთი ნება მიაწერეს, და VI კრებამ 681 წელს, ღირსი მაქსიმეს კვალად, უპასუხა, რომ თითოეულ ბუნებას თავისი ნება და მოქმედება აქვს და კაცობრივი ნება თავისუფლად ემორჩილება საღმრთოს. რადგან პირი ერთია, მას შეიძლება მიეწეროს ის, რაც რომელიმე ბუნებას ეკუთვნის: ღმერთი ჯვარს ეცვა, და კაცს თაყვანს სცემენ. აღმოსავლეთის ძველი ეკლესიები, რომლებმაც ქალკედონი არ მიიღეს, კვლავ განცალკევებით დგანან, და მათთან დიალოგი ერთობით არ დასრულებულა.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიღვთისმშობელი (ღვთის დედა)ღვთისმშობელი, ღვთის დედა: წოდება, რომელიც III მსოფლიო საეკლესიო კრებამ ეფესოში 431 წელს დაადასტურა. ის, ვინც მან შვა, ღმერთია, და მისთვის ამაზე ნაკლების წოდება მისი ძის გაყოფას ნიშნავს. ეკლესია მას მარადის ქალწულს უწოდებს, თითქმის ყოველი ღვთისმსახურების კვერექსებში კი ყოვლადწმიდას, უბიწოს, უფროისად კურთხეულსა და დიდებულ დედოფალს ჩვენსას, და მის მეოხებას ყველაზე ხშირად ითხოვს. მამები, იუსტინე ფილოსოფოსიდან და ირინეოსიდან მოყოლებული, მას ახალ ევას უწოდებდნენ, რომლის მორჩილებამ პირველი ევას ურჩობა გააუქმა, ხოლო მართალი ნიკოლოზ კაბასილა წერდა, რომ განკაცება იყო საქმე არა მხოლოდ მამისა, ძისა და სულისა, არამედ ქალწულის ნებისა და რწმენისაც. ეკლესია მის მიძინებას აღნიშნავს როგორც ჭეშმარიტ სიკვდილს, რომელსაც მოჰყვა მისი სულითა და ხორცით ზეცად გადასვლა, რაც დღესასწაულის საგალობლებში იგალობება, თუმცა დოგმატად განსაზღვრული არ არის; ეკლესია არ იღებს მისი უბიწო ჩასახვის ლათინურ დოგმატს, რადგან არასოდეს უსწავლებია ის მემკვიდრეობითი ბრალი, რომლისგანაც ეს დოგმატი მას ათავისუფლებს. მისი ხატი სამეუფო კარის მარცხნივ დგას, საკურთხევლის აფსიდში კი, ტრაპეზის ზემოთ, მას ხშირად პლატიტერად, ანუ ცათა უვრცესად, ქრისტეთი ხელში გამოსახავენ.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ანტონი დიდი (დაახლ. 251-356)ბერთა მამა. ახალგაზრდა ეგვიპტელი მიწათმფლობელი, რომელმაც ეკლესიაში სახარების საკითხავი მოისმინა, „წადი, გაყიდე, რაც გაბადია, მიეცი გლახაკთ“ (მთ. 19:21), და სწორედ ასე მოიქცა, დაახლოებით 270 წელს. იგი ჯერ თავისი სოფლის მახლობლად ცხოვრობდა, შემდეგ სამარხში, შემდეგ კი ოცი წელი ნილოსის პირას მიტოვებულ ციხესიმაგრეში ჩაკეტილი, და იქიდან, თვითმხილველთა მოწმობით, არც დაუძლურებული გამოვიდა და არც გაველურებული, არამედ მთელი. შემდეგ იგი შიდა უდაბნოში წავიდა, წითელი ზღვის მახლობლად, სადაც მისი სახელობის მონასტერი დღემდე დგას. მისმა „ცხოვრებამ“, რომელიც მისმა ნაცნობმა, წმიდა ათანასემ დაწერა, ერთი თაობის განმავლობაში მოიარა იმპერია და მონაზვნობა ათასობით ადამიანის ცხოვრების გზად აქცია. „უდაბნოს მამათა გამონათქვამები“ მას უბრალოსა და კაცთმოყვარეს გვიჩვენებს: მან იხილა მტრის მახეები, მთელ დედამიწაზე გაშლილი, იკითხა, ვინ შეძლებდა მათ გადალახვას, და მოისმინა: სიმდაბლე. ხსენება: 17 იანვარი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი სერგი რადონეჟელირუსეთის დიდი სამონასტრო დამაარსებელი და, საყოველთაო აღიარებით, ის კაცი, რომელმაც მონღოლთა ბატონობის საუკუნეში ქვეყანა ერთიანად შეინარჩუნა. ძმასთან ერთად მოსკოვის ჩრდილოეთით ტყეში წავიდა, წმიდა სამების სახელზე ხის ეკლესია ააგო, მის გარშემო კი მონასტერი აღმოცენდა, რომელიც არასოდეს განუზრახავს და რომლის დატოვებასაც არაერთხელ ცდილობდა. მიტროპოლიტის კათედრაზე უარი თქვა, როდესაც შესთავაზეს. 1380 წელს კულიკოვოს ბრძოლის წინ დიდი მთავარი დიმიტრი დალოცა და მასთან ორი ბერი გაგზავნა. მის მიერ დატოვებული სულიერება სამებისეული და უბრალოა: მისმა მოწაფეებმა მთელ ჩრდილოეთში ათობით მონასტერი დააარსეს, წმიდა ანდრია რუბლიოვმა კი მის სახსოვრად სამების ხატი დახატა იმ ეკლესიისთვის, რომელიც მის საფლავზე დგას. ხსენება: 25 სექტემბერი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ათანასე დიდი (დაახლ. 296-373)ალექსანდრიის პატრიარქი ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში, საიდანაც ჩვიდმეტი წელი ხუთ გადასახლებაში გაატარა ოთხი იმპერატორის დროს; ის, ვინც ყველაზე მეტად განამტკიცა ეკლესია ნიკეის სარწმუნოებაში, როცა იმპერიამ სხვაგვარად გადაწყვიტა. ახალგაზრდა დიაკვნად იგი კრებას ესწრებოდა; ეპისკოპოსობისას უარი თქვა არიოზის ზიარებაში კვლავ მიღებაზე, რის გამოც მას ამხობდნენ, ტრირში გადაასახლეს, ეგვიპტის უდაბნოში ბერები მალავდნენ და კვლავ აღადგენდნენ, და ასე არაერთხელ. მისი თხზულება „განკაცების შესახებ“, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში დაწერილი, განმარტავს, რატომ იყო მთელი ეს ბრძოლა მნიშვნელოვანი: ღმერთი კაცი გახდა, რათა კაცი ღმერთი გამხდარიყო. მაცხოვარი, რომელიც ქმნილება იქნებოდა, ვერ მოგვცემდა იმას, რაც თავად არ ექნებოდა. მისმა „ანტონის ცხოვრებამ“ მონაზვნობა მთელ იმპერიაში გაავრცელა, ხოლო მისი ოცდამეცხრამეტე სადღესასწაულო ეპისტოლე ახალი აღთქმის წიგნთა პირველი ნუსხაა, რომელიც დღეს მიღებულს ემთხვევა. გამოთქმა „ათანასე სოფლის წინააღმდეგ“ ქებად იყო ნაგულისხმევი. ხსენება: 18 იანვარი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ბასილი დიდი (330-379)კაბადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი და სამ წმიდა მღვდელმთავართაგანი. ათენში გრიგოლ ღვთისმეტყველთან ერთად სწავლობდა, სამშობლოში სახელგანთქმულ რიტორად დაბრუნდა, ხოლო მისმა დამ, მაკრინამ, იგი მონაზვნური ცხოვრებისკენ მიაქცია, რისთვისაც მან დაწერა წესები, რომლებსაც მართლმადიდებლური მონასტრები დღემდე იცავენ. ეპისკოპოსობისას მან სულიწმიდის ღვთაებრიობა დაიცვა ტრაქტატში, რომელმაც 381 წლის მრწამსს გზა მოუმზადა, ხოლო კესარიის გარეთ ღარიბთათვის საავადმყოფოების, თავშესაფრებისა და სახელოსნოების მთელი ახალი ქალაქი ააშენა, რომელსაც ხალხი ბასილიადას უწოდებდა. მისი ქადაგება სიმდიდრეზე ყველაზე მკაცრია, რაც კი ეკლესიას გააჩნია: პური შენს კარადაში მშიერს ეკუთვნის, მოსასხამი შენს სკივრში შიშველს. ლიტურგია, რომელიც მის სახელს ატარებს, წელიწადში ათჯერ აღესრულება და ხმარებაში არსებულ ყველაზე ვრცელ და ძველ ანაფორას შეიცავს. იგი ორმოცდაცხრა წლისა აღესრულა. ხსენება: 1 იანვარი.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიწმიდა გადმოცემაის, რაც გადმოცემულია: მოციქულთაგან მიღებული რწმენა, რომელსაც ეკლესიაში სულიწმიდა ცოცხლად ინახავს. წმიდა პავლე თესალონიკელებს მოუწოდებს, დაიცვან გადმოცემანი, რომლებიც სიტყვით თუ წერილით ისწავლეს (2 თეს. 2:15), და მართლმადიდებელ ეკლესიას წმიდა წერილი გადმოცემისთვის არასოდეს დაუპირისპირებია: წმიდა წერილი გადმოცემის გულია, მის წიაღში ჩაწერილი და მის წიაღშივე სწორად წაკითხული. მის გარშემო დგას მრწამსი, კრებათა განსაზღვრებები, მამათა თხზულებები, ლიტურგია, ხატები, კანონები და წმიდანთა ცხოვრებანი. წმიდა ბასილი ჩამოთვლის ისეთ რამეებს, რაშიც არავის ეპარება ეჭვი და რაც არსად წერია: პირჯვრის გადაწერა, ლოცვისას აღმოსავლეთისკენ მიქცევა, ეპიკლეზისის სიტყვები. გადმოცემა ჩვეულების იგივე არ არის. ჩვეულება შეიძლება ძველიც იყოს და მცდარიც; გადმოცემა სულიწმიდის ცხოვრებაა ეკლესიაში, და მისი საზომი ეკლესიის საერთო ცნობიერებაა დროთა განმავლობაში და არა მხოლოდ სიძველე.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა გრიგოლ პალამა (1296-1359)ათონელი ბერი, შემდეგ თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი და უქმნელი ნათლის ღვთისმეტყველი. როცა ბარლაამ კალაბრიელი ისიქასტებს დასცინოდა და უარყოფდა, რომ ვინმეს თაბორის ნათლის ხილვა შეეძლო, გრიგოლმა „ტრიადებში“ უპასუხა: ღმერთი თავისი არსით შეუცნობელია და ჭეშმარიტად გვენიჭება თავისი ენერგიებით, რომლებიც ღმერთია და არა ქმნილება, ამიტომ წმიდანები, რომლებიც ამ ნათელს ხედავენ, ღმერთს ხედავენ. კონსტანტინოპოლის კრებებმა 1341, 1347 და 1351 წლებში მხარი დაუჭირეს მას, ხოლო მართლმადიდებლობის სინოდიკონში მისი სწავლება მას შემდეგ ყოველწლიურად საჯაროდ იკითხება. ერთი წელი იგი თურქთა ტყვეობაში გაატარა, და ტყვეობიდან მიწერილ წერილებში თავის მპყრობელებზე ლმობიერად წერს. ეკლესია მას ორჯერ იხსენიებს: მისი აღსრულების დღეს და დიდი მარხვის მეორე კვირიაკეს, სადაც მისი გამარჯვება ხატთა გამარჯვების გვერდით დგას. ხსენება: 14 ნოემბერი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (329-390)კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, სამ წმიდა მღვდელმთავართაგანი და იმ სამ წმიდანთაგან ერთ-ერთი, რომლებსაც ეკლესია ღვთისმეტყველს უწოდებს, წმიდა იოანე მახარებელთან და წმიდა სვიმეონთან ერთად. 380 წელს, ქალაქში, რომლის ყველა ეკლესია არიანელთა ხელში იყო, იგი მცირე სამლოცველოში ქადაგებდა და იქ წარმოთქვა ხუთი ღვთისმეტყველებითი სიტყვა, რომლებმაც დაადგინა, თუ როგორ ლაპარაკობს ეკლესია სამებაზე: ერთი ღმერთი, რადგან ერთია მამა; ძე შობილია, სული გამომავალი; სამი პირი ერთ ბუნებაში. მათ, ვინც ქრისტეს ადამიანური გონების ნაცვლად ღვთაებრივ გონებას მიაწერდნენ, მან იმ პრინციპით უპასუხა, რომელსაც მთელი შემდგომი ქრისტოლოგია ეყრდნობა: რაც მიღებული არ არის, არც განკურნებულა. გარკვეული დროით იგი II მსოფლიო საეკლესიო კრებას თავმჯდომარეობდა, მაგრამ კათედრა დატოვა, რათა შუღლის მიზეზი არ გამხდარიყო, შინ, ნაზიანზში დაბრუნდა და ლექსებს წერდა. ხსენება: 25 იანვარი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა იოანე ოქროპირი (დაახლ. 349-407)კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი და სამ წმიდა მღვდელმთავართაგანი, ქადაგების გამო ოქროპირად წოდებული. ანტიოქიაში იგი წმიდა წერილის მთელ წიგნებს მუხლ-მუხლ განმარტავდა ქადაგებით, და მისი ჰომილიები მათესა და იოანეს სახარებებსა და პავლეს ეპისტოლეებზე დღემდე ეკლესიის დიდ განმარტებად რჩება. დედაქალაქის მთავარეპისკოპოსად იგი საკუთარი ნების წინააღმდეგ დაადგინეს; მან სასახლის ფუფუნებას ბოლო მოუღო, საეპისკოპოსო ავეჯი გლახაკთათვის გაყიდა და დედოფლის წინააღმდეგ ისეთი სიტყვებით ქადაგებდა, რომ მან ისინი პირად შეურაცხყოფად მიიჩნია. იგი გადააყენეს, ორჯერ გადაასახლეს, და 407 წელს, შავი ზღვისკენ იძულებითი სვლისას, აღესრულა სიტყვებით: დიდება ღმერთს ყოველივესათვის. მისი აღდგომის კატეხიზისური სიტყვა მთელ მსოფლიოში აღდგომის ყოველ ცისკარზე იკითხება, ხოლო მისი სახელობის ლიტურგია კვირა დღეთა უმეტესობაში აღესრულება. მისი წმიდა ნაწილები ქალაქს 438 წელს დაუბრუნდა. ხსენება: 13 ნოემბერი.უმთავრესილიტურგია და ღვთისმსახურებაწმიდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიალიტურგია, რომელსაც მართლმადიდებელ ქრისტიანთა უმრავლესობა კვირიდან კვირამდე ფეხზე მდგომი ისმენს. იგი აღესრულება ყოველთვის, როცა წლის განმავლობაში ლიტურგია აღესრულება, გარდა წმიდა ბასილისთვის განკუთვნილი ათი დღისა და დიდი მარხვის სადაგი დღეებისა. მისი ანაფორა, დიდი ევქარისტიული ლოცვა, ანტიოქიისა და კონსტანტინოპოლის ტრადიციას მიეკუთვნება, და მისი ბირთვი საფუძვლიანად შეიძლება მივიჩნიოთ თავად წმიდა იოანე ოქროპირის ლოცვად; დანარჩენი საუკუნეთა განმავლობაში შემოეზარდა მას, ხოლო ქერუბიმთა საგალობელი და მრწამსი VI საუკუნეში დაემატა. იგი იწყება ძღვნის მომზადებით სამკვეთლოზე, შემდეგ ერს ღვთის სიტყვის გარშემო კრებს ანტიფონებით, მცირე გამოსვლით, სამოციქულოთი და სახარებით, და ბოლოს ძღვენს შესწირავს: დიდი გამოსვლა, მშვიდობის ამბორი, მრწამსი, ანაფორა თავისი ეპიკლეზისით, საუფლო ლოცვა და ზიარება. ზიარების წინ ითქმის ლოცვა „მრწამს, უფალო, და აღვიარებ, რამეთუ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე“, რომელშიც ყოველი მაზიარებელი თავს ცოდვილთა შორის პირველად სახელდებს.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა იოანე წინამორბედი და ნათლისმცემელიუკანასკნელი წინასწარმეტყველთაგან და პირველი, ვინც ქრისტეზე მიუთითა: „აჰა, ტარიგი ღმრთისა“ (ინ. 1:29). მღვდელ ზაქარიასა და ელისაბედის ძე, მათ სიბერეში შობილი, იგი დედის მუცელში შეიძრა, როდესაც ღვთისმშობელი მის დედასთან მოვიდა, უდაბნოში აღიზარდა და იორდანესთან სინანულს უქადაგებდა ხალხს, რომელიც მთელი იუდეიდან გამოდიოდა მასთან. მან მონათლა ქრისტე, იხილა სულიწმიდის გარდამოსვლა და მამის ხმა ისმინა, რის გამოც ნათლისღება მისი დღესასწაულიცაა. ქრისტემ თქვა, რომ დედისაგან შობილთა შორის მასზე უმეტესი არავინ აღმდგარა (მთ. 11:11). მან ამხილა ჰეროდე ანტიპა, რადგან თავისი ძმის ცოლი შეირთო, და თავი მოჰკვეთეს ამ ქალის ასულის თხოვნით. ეკლესია იხსენიებს მის ჩასახებას, მის შობას, მის თავისკვეთას, მკაცრი მარხვით, და მისი თავის პოვნას, იხსენიებს მას ყოველ სამშაბათს და ფრთებით ხატავს, როგორც ანგელოზს, უფლის პირისწინ მოვლენილს. ხსენება: 24 ივნისი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა კირილე ალექსანდრიელიალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი და ის საზომი, რომლითაც ეკლესიამ ქალკედონის კრება განსაჯა. იგი 431 წელს ეფესოს კრებას თავმჯდომარეობდა, და ნესტორის წინააღმდეგ დაწერილმა მისმა თორმეტმა თავმა წამოჭრა ის კითხვა, რომელსაც კრებამ უპასუხა: არის თუ არა ქალწულისაგან შობილი ღმერთი, ასე რომ, იგი ღვთისმშობელია და არა მხოლოდ ქრისტესმშობელი. ორი წლის შემდეგ მან ანტიოქიელებთან შერიგების ფორმულას მოაწერა ხელი, რაც მისი ცხოვრების ყველაზე ხშირად დავიწყებული ნაწილია, და ეს გვიჩვენებს კაცს, რომელიც ჭეშმარიტებისთვის იბრძოდა და არა გამარჯვებისთვის. როდესაც მისი აღსრულებიდან შვიდი წლის შემდეგ ქალკედონის კრება შეიკრიბა, ყოველ ფრაზას იმით ამოწმებდნენ, აღიარებდა თუ არა მას კირილე, ხოლო მეხუთე მსოფლიო კრებამ მოგვიანებით ქალკედონის კრება განზრახ მისი თვალით წაიკითხა. ხსენება: 9 ივნისი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველიზებედეს ძე, იაკობის ძმა, გალილეველი მეთევზე და მოწაფე, რომელიც იესოს უყვარდა, რომელიც საიდუმლო სერობისას მის მკერდს მიეყრდნო, ჯვართან იდგა, როდესაც სხვები წავიდნენ, და რომელსაც ღვთისმშობელი ჩააბარეს, რათა თავის სახლში წაეყვანა. მან დაწერა მეოთხე სახარება, რომელიც იწყება სიტყვით, რომელიც იყო ღმერთთან და ღმერთი იყო და ხორცად იქცა, და სამი ეპისტოლე, რომელთა მთელი მსჯელობაა, რომ ღმერთი სიყვარულია (1 ინ. 4:8); ეკლესია მისი სახელით იღებს გამოცხადებასაც. იგი პატმოსზე გადაასახლეს და ღრმა მოხუცებულობაში აღესრულა ეფესოში, სადაც, წმიდა იერონიმეს ნაამბობით, ეკლესიაში შეატანინებდა თავს და მხოლოდ ამას ამბობდა: შვილნო, გიყვარდეთ ერთმანეთი. იგი სამთაგან პირველია, ვისაც ეკლესია ღვთისმეტყველს უწოდებს. ხსენება: 26 სექტემბერი.უმთავრესიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქულნი პეტრე და პავლეორი უპირველესი მოციქული, რომლებსაც ეკლესია ერთად იხსენიებს 29 ივნისს. წმიდა პეტრემ ქრისტე აღიარა როგორც „ძე ცოცხალი ღმრთისა“ (მთ. 16:16), და მამები კლდეს (მთ. 16:18) ამ აღიარების რწმენად განმარტავენ და არა ერთ კაცში დავანებულ თანამდებობად: ასე განმარტავს წმიდა იოანე ოქროპირი, ხოლო მის შემდეგ ბერძნული ტრადიცია. პეტრე თორმეტთა შორის პირველია რიგით და ანტიოქიისა და რომის ეკლესიათა დამაარსებლად ითვლება. წმიდა პავლემ, წარმართთა მოციქულმა, თოთხმეტი ეპისტოლე დაწერა და სახარება მთელ იმპერიაში გაავრცელა. ორივე რომში ეწამა ნერონის დროს, დაახლოებით 64-დან 67 წლამდე. ხსენება: 29 ივნისი.უმთავრესიწმიდა წერილიწმიდა წერილიეკლესიის საკუთარი წიგნი, მის მიერ მიღებული, კანონად დადგენილი და მის წიაღში საკითხავი. მართლმადიდებლობა ძველი აღთქმისთვის სეპტუაგინტას იყენებს, მაშინ როდესაც ლათინური დასავლეთი ებრაულ ტექსტს მიჰყვება, და ახალი აღთქმის იმავე ოცდაშვიდ წიგნს აღიარებს. წმიდა წერილი გადმოცემას კი არ უპირისპირდება, არამედ მისი დაწერილი გულია: იგი ჯერ ღვთისმსახურებაში ცხადდება და მხოლოდ შემდეგ შეისწავლება პირადად, და იკითხება მამებთან ერთად და არა მათ წინააღმდეგ.უმთავრესიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებახატის ღვთისმეტყველებახატები უბრალოდ რელიგიური ხელოვნება არ არის: ისინი „ღვთისმეტყველებაა ფერებში“, სარკმლები ზეციურ სინამდვილეში. ხატთა თაყვანისცემა განკაცებას ეფუძნება: რადგან ღმერთი ქრისტეში ხილული შეიქმნა, მისი გამოსახვა შესაძლებელიც არის და შესაფერისიც. „ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა“ (ინ. 14:9). ხატისათვის (ეიკონ) მიგებული პატივი პირველსახეზე (პროტოტიპონ) გადადის.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიჯვარი და ჯვარცმაჯვარი მართლმადიდებლობის უმთავრესი სიმბოლოა: არა მხოლოდ სიკვდილის იარაღი, არამედ სიკვდილზე, ცოდვასა და ეშმაკზე გამარჯვების საშუალება. ქრისტეს სიკვდილი ნებაყოფლობითი იყო, უზენაესი სიყვარულის ქმედება. ჯვარზე ქრისტე ადამიანური ტანჯვის სიღრმეებში ჩავიდა, თავისი სიკვდილით კი თავად ჯოჯოხეთში, და სიკვდილი „სიკვდილით“ დათრგუნა. ჯვარს თაყვანს სცემენ, მით პირჯვარს იწერენ, და იგი ყოველ მართლმადიდებლურ სახლსა და ტაძარშია.უმთავრესიღვთისმეტყველება და დოგმატებიჯოჯოხეთში ჩასვლაჯვარსა და აღდგომას შორის ქრისტე მკვდრებთან ჩადის. აღდგომის მართლმადიდებლური ხატი მას საფლავიდან გამომავალს არ გამოსახავს: იგი ჯოჯოხეთშია, მის შემუსრულ ბჭეებზე დგას და ადამსა და ევას მაჯით ამოიყვანს, ისე რომ ხელის მოჭიდება მისია და არა მათი. ამიტომ ამბობს აღდგომის ტროპარი, რომ მან სიკვდილით სიკვდილი დათრგუნა, და ამიტომ მიმართავს ჯოჯოხეთს პირდაპირ და დასცინის მას წმიდა იოანე ოქროპირის აღდგომის კატეხიზისური სიტყვა, რომელიც აღდგომის ცისკარზე იკითხება. დიდი შაბათი თავად ამ დღეს იხსენებს, და მისი საგალობლები წლის ყველაზე უცნაური საგალობლებია: საფლავს სიცოცხლის წყაროს უწოდებენ, და ეკლესია ღმერთს დაკრძალვის წესს გალობით უგებს.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიVI მსოფლიო საეკლესიო კრება (კონსტანტინოპოლი, 680-681)მოიწვია იმპერატორმა კონსტანტინე IV-მ და გაიმართა საიმპერატორო სასახლის გუმბათიან დარბაზში. კრებამ დაგმო მონოთელიტობა და მასთან დაკავშირებული ერთი მოქმედების სწავლება და განსაზღვრა, რომ ქრისტეს აქვს ორი ბუნებითი ნება და ორი ბუნებითი მოქმედება, განუყოფლად, შეუცვლელად, განუყრელად და შეურწყმელად, და რომ მისი კაცობრივი ნება მიჰყვება ღვთაებრივს არა როგორც მოწინააღმდეგე ან უხალისო, არამედ როგორც მას დამორჩილებული. საბუთი წმიდა მაქსიმე აღმსარებლისაა: ნება ბუნებას ეკუთვნის და არა პიროვნებას, ამიტომ ქრისტე, რომელსაც კაცობრივი ნება არ ექნებოდა, კაცი არ იქნებოდა, ხოლო რაც მას არ მიუღია, ის არ განუკურნავს. ტექსტი, რომელსაც ეს ეყრდნობა, გეთსიმანიაა, სადაც უფალი ლოცულობს, რომ მისი კი არა, მამის ნება აღსრულდეს, და ლოცულობს ამას კაცობრივი ნებით, რომელსაც სიცოცხლე სურს. კრებამ დაგმო კონსტანტინოპოლელი სერგი, პიროსი, პავლე და პეტრე, კიროს ალექსანდრიელი, თეოდორე ფარანელი და რომის პაპი ჰონორე, რომლის დაგმობაც შემდეგ პაპმა ლეონ II-მ დაადასტურა; მსოფლიო კრება, რომელიც პაპს მწვალებლობისთვის განსჯის, ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მართლმადიდებლური პასუხია პირადი უცდომელობის მოგვიანო პრეტენზიაზე. წმიდა მაქსიმე და წმიდა პაპი მარტინე I ამ აღსარებისთვის გადასახლებაში აღესრულნენ და ვერც ერთი მის მიღებას ვერ მოესწრო. საკუთარი კანონები კრებას არ გამოუცია, და ისინი თერთმეტი წლის შემდეგ მეხუთე-მეექვსე კრებამ გამოსცა.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებააია-სოფიაკონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესია, ღმრთის წმიდა სიბრძნისადმი, ესე იგი ქრისტესადმი მიძღვნილი. იუსტინიანემ იგი ხუთ წელიწადში ააშენა და 537 წელს აკურთხა, მას შემდეგ, რაც წინა ეკლესია ნიკას აჯანყებისას დაიწვა; მისმა არქიტექტორებმა, ანთემიოს ტრალელმა და ისიდორე მილეტელმა, აღმართეს გუმბათი, რომელიც, პროკოპის სიტყვით, თითქოს ზეციდან ოქროს ჯაჭვზე ეკიდა. გუმბათი 558 წელს ჩამოინგრა და კვლავ, უფრო მაღლა აიგო. ცხრა საუკუნის განმავლობაში იგი მსოფლიო პატრიარქის საკათედრო ტაძარი და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ნიმუში იყო: მისი წესი მთელი ეკლესიის წესად იქცა, და მასში მთავარ ვლადიმირის ელჩებმა არ იცოდნენ, ზეცაში იყვნენ თუ ქვეყანაზე. 1204 წელს ჯვაროსნებმა იგი გაძარცვეს. 1453 წლის 29 მაისს იგი მეჩეთად აქციეს და დროთა განმავლობაში მისი მოზაიკები ლესვით დაფარეს; 1934 წელს იგი მუზეუმი გახდა, როცა ბევრი მათგანი გამოაჩინეს, 2020 წელს კი კვლავ მეჩეთი, მსოფლიო საპატრიარქოსა და ყველგან მყოფი მართლმადიდებელი ეკლესიების პროტესტის მიუხედავად.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაანაფორა (შეწირვა)დიდი ევქარისტიული ლოცვა, სიტყვებიდან „ზე გვაქვდინ გულნი“ იმ „ამინ“-მდე, რომელიც სულის გარდამოვლენის შემდგომ მოხსენიებებს ასრულებს. ეს ერთი ლოცვაა და არა ლოცვათა რიგი, და მასში რწმენის მთელი მსჯელობა თანმიმდევრობითაა მოცემული: მადლობა მამისადმი, ანგელოზთა საგალობელი, შესაქმისა და დაცემის მოთხრობა, განკაცება, სერობა, ჯვარი, საფლავი, აღდგომა, ამაღლება და მეორედ მოსვლა, ყველაფერი წარსულ დროში ნათქვამი, მოსვლის ჩათვლით, რადგან ეკლესიის მოგონება მომავლისკენაც არის მიმართული. შემდეგ მოდის შეწირვა, შემდეგ ეპიკლეზისი, შემდეგ წმიდანთა, ცოცხალთა და მიცვალებულთა მოხსენიება. წმიდა ბასილის ლიტურგია მის გაცილებით ვრცელ და ძველ სახეს ინახავს, ვიდრე ის, რომელიც უმეტეს კვირიაკეებზე აღესრულება.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიარეოპაგიტული კორპუსიოთხი ტრაქტატი და ათი ეპისტოლე იმ ათენელის სახელით, რომელიც წმიდა პავლემ მოაქცია: „საღმრთო სახელთათვის“, „მისტიკური ღვთისმეტყველებისათვის“, „ზეციური იერარქიისათვის“ და „საეკლესიო იერარქიისათვის“. „მისტიკური ღვთისმეტყველება“ თერთმეტი გვერდია და აღმოსავლეთის მთელი აპოფატიკური ლექსიკის წყაროა; იგი უარყოფათა რიგით მთავრდება, რომლებიც თვით უარყოფებსაც უარყოფს. „ზეციური იერარქია“ ის ტექსტია, საიდანაც ანგელოზთა ცხრა დასი მომდინარეობს. ავტორობა ჯერ კიდევ VI საუკუნეში დააყენეს ეჭვქვეშ, და ახლა კორპუსი დაახლოებით 500 წლით თარიღდება, რაც მართლმადიდებლურმა ტრადიციამ უსიძნელოდ შეითვისა: მისი მიღება ღირსმა მაქსიმე აღმსარებელმა უზრუნველყო, რომლის „ამბიგუამ“, მისი სახელით გავრცელებულ სქოლიოებთან ერთად, იგი ისე წაიკითხა, რომ ვერცერთი ორიგენისტი და ვერცერთი მონოფიზიტი ვეღარ გამოიყენებდა.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიაღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკური ღვთისმეტყველებავლადიმერ ლოსკის წიგნი, გამოცემული ფრანგულად პარიზში 1944 წელს და ინგლისურად 1957 წელს, და ბევრი დასავლელი მკითხველისთვის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პირველი გადმოცემა მისივე ტერმინებით. მისი საწყისი დებულება დანარჩენს განსაზღვრავს: არ არსებობს ქრისტიანული მისტიკა ღვთისმეტყველების გარეშე და, უპირველეს ყოვლისა, არ არსებობს ღვთისმეტყველება მისტიკის გარეშე. აქედან იგი გადის არეოპაგელის აპოფატიკურ გზაზე, სამებაზე, როგორც ყოველივეს საფუძველზე, განსხვავებაზე ღვთის არსსა და მის ენერგიებს შორის, პიროვნებაზე, ბუნებისგან განსხვავებულზე, ძისა და სულიწმიდის საქმეზე, და განღმრთობაზე, როგორც ყოველივეს მიზანზე. ლოსკი წერდა, როგორც რუსული ემიგრაციის შვილი და მამა სერგი ბულგაკოვის სოფიოლოგიის კრიტიკოსი, და მამა გიორგი ფლოროვსკისთან ერთად მან ჩამოაყალიბა მამებისკენ დაბრუნება, რომელმაც XX საუკუნის მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას დაასვა დაღი. მოგვიანებით მართლმადიდებელმა მეცნიერებმა ჩათვალეს, რომ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დაპირისპირება მას ზოგან მეტისმეტად მკვეთრად აქვს გავლებული, და ეს თქვეს ისე, რომ მისი კითხვა არ შეუწყვეტიათ.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაბიზანტიის იმპერია და მართლმადიდებლობარომის იმპერია აღმოსავლეთში, კონსტანტინოპოლის 330 წლის კურთხევიდან 1453 წლის დაცემამდე, რომლის ხალხი თავს არასოდეს უწოდებდა სხვა სახელს, გარდა რომაელებისა. ეს იყო სამყარო, რომელშიც მართლმადიდებლობამ თავისი სახე მიიღო: იმპერატორები მსოფლიო კრებებს იწვევდნენ, იუსტინიანემ აია-სოფია ააგო და თავის მეექვსე ნოველაში ჩამოაყალიბა მღვდლობასა და იმპერიას შორის სიმფონიის იდეალი: ღვთის ორი ნიჭი ერთი წყაროდან, თითოეული თავისი საქმით. ეს იდეალი ხშირად ირღვეოდა, ხატმებრძოლი იმპერატორებისა და იმ იმპერატორების მიერ, რომლებიც ეკლესიას უნიებს თავს ახვევდნენ, და ეკლესია არაერთხელ აღუდგა წინ ტახტს. იმპერიამ სლავებთან წმიდა კირილე და მეთოდე გაგზავნა, და მისი დიდი ეკლესიის წესი მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს წესი გახდა. მისმა აღსასრულმა მის ეკლესიას ბოლო არ მოუღო: ოსმალთა ბატონობის ქვეშ და სლავურ ქვეყნებში იგი განაგრძობდა ცხოვრებას იმაში, რასაც ბიზანტია ბიზანტიის შემდეგ უწოდეს.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაბიზანტიური გალობაფსალტიკური ხელოვნება, ბერძნული ეკლესიის გალობა და ყოველი მართლმადიდებლური საგალობო ტრადიციის ფესვი. იგი ერთხმიანი მელოდიაა, ჰარმონიისა და საკრავების გარეშე, რომელიც საყრდენ ბგერაზე, ისონზე, იგალობება, და ოქტოიხოსის რვა ხმაში მოძრაობს, ოთხ ავთენტურსა და ოთხ პლაგალურში, რომელთაგან თითოეულს საკუთარი ბგერათრიგი და ხასიათი აქვს. მისი ნოტაცია, ნევმები, ხმის საფეხურებს აღნიშნავს და არა ფიქსირებულ სიმაღლეებს, და 1814 წელს ქრისანთოს მადიტოსელმა და მისმა კოლეგებმა იგი ახალ მეთოდად გაამარტივეს, რომელსაც მგალობლები დღემდე კითხულობენ. გალობის სამი წესი არსებობს: კანონების სწრაფი, სილაბური ირმოლოგიური სტილი, მწუხრის საგალობლების უფრო სავსე სტიქირარული სტილი და ქერუბიმთა საგალობლისა და საზიარებლების ნელი, შემკული პაპადიკური სტილი, რომლის დიდი ოსტატი იყო ღირსი იოანე კუკუზელი, ანგელოზისხმოვანად წოდებული. სლავური გალობები მისგან აღმოცენდა. 2019 წელს იუნესკომ იგი კაცობრიობის მემკვიდრეობის ნუსხაში შეიტანა, რაც სამართლიანი აღწერაა იმისა, თუ როგორ ეპყრობოდა მას ეკლესია ყოველთვის.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაგონება (ნუსი) და გულინუსი სულის თვალია, უნარი, რომლითაც ადამიანი ღმერთს უშუალოდ შეიცნობს, და იგი იგივე არ არის, რაც განსჯის უნარი. მართლმადიდებლური ასკეტური მწერლობა მას აღწერს, როგორც ვნებებით დაბნელებულს და საგნებს შორის გაფანტულს, ასე რომ, სულიერი ცხოვრების საქმე მისი შეკრება და გულში ჩაყვანაა; გული კი ამ ტრადიციაში მთელი პიროვნების ცენტრს ნიშნავს და არა ემოციების სამყოფელს. როცა ნუსი გულშია, ყურადღებიანი და გაუფანტავი, ამას მამები გულის ლოცვას უწოდებენ. ეს განსხვავება მნიშვნელოვანია, რადგან სწორედ იგი გამოარჩევს მართლმადიდებლურ ჭვრეტას ღმერთზე დაძაბული ფიქრისაგან.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიდავითნი (ფსალმუნთა წიგნი)150 (სეპტუაგინტაში 151) ფსალმუნი ეკლესიის სალოცავი წიგნია, რომელიც ყოველდღე იკითხება ან იგალობება. იგი 20 კათიზმად იყოფა, რათა ერთ კვირაში წაიკითხონ (დიდ მარხვაში ორჯერ). დავითნი დღეღამის ღვთისმსახურების ხერხემალია. წმიდა ბასილი დავითნს უწოდებს წიგნს, რომელიც კურნავს ყოველივეს, რასაც შეეხება, და იგი ყოველ ადამიანურ განცდას ღმერთამდე აღავლენს.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიადევნულებათა ხანა (ქრ. შ. 64-313 წწ.)ორნახევარი საუკუნე ნერონიდან კონსტანტინემდე, როცა ქრისტიანობა დანაშაული იყო, რომელიც კაცს შეიძლებოდა სიცოცხლის ფასად დასჯდომოდა. დევნა ტალღებად მოდიოდა და არა შეუწყვეტლივ: ნერონის დროს, რომელმაც 64 წელს რომის ხანძარი ქრისტიანებს დააბრალა და რომლის დროსაც წმიდა პეტრე და პავლე აღესრულნენ; ტრაიანეს დროს, რომელმაც დაადგინა, რომ ქრისტიანები არ უნდა ეძებნათ, მაგრამ, თუ მათ დაასმენდნენ და მსხვერპლის შეწირვაზე უარს იტყოდნენ, სიკვდილით უნდა დაესაჯათ; დეკიოსის დროს, 250 წელს, რომელიც ყველასგან მსხვერპლშეწირვის დამადასტურებელ მოწმობას მოითხოვდა; და ბოლოს, ყველაზე სასტიკად, დიოკლეტიანეს დროს, 303 წლიდან, რომლის დევნაც აღმოსავლეთში 313 წლამდე გაგრძელდა. კალენდრის დიდ მოწამეთა უმრავლესობა ამ წლებს ეკუთვნის. ეკლესიამ მაშინ ისწავლა ის, რაც დღემდე შეინარჩუნა: რომ მოწამის სიკვდილი მისი დაბადების დღეა და დღესასწაულად აღინიშნება; რომ მისი ძვლები, როგორც ზმირნელებმა დაწერეს წმიდა პოლიკარპეს ძვლებზე, ძვირფას თვლებზე ძვირფასია; და რომ ევქარისტია მათზე აღესრულება, რის გამოც ყოველ წმიდა ტრაპეზში დღემდე წმიდა ნაწილებია დაბრძანებული. ქრისტიანთა სისხლი თესლია, წერდა ტერტულიანე, და მახვილის ქვეშ ეკლესიის ზრდამ მისი სიტყვა გაამართლა.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაეკლესიის დევნა საბჭოთა კავშირშისამოცდაათი წელი, როცა საბჭოთა სახელმწიფომ რუსეთში რელიგიის აღმოფხვრა განიზრახა და მიზანს თითქმის მიაღწია. 1918 წლიდან ეკლესიამ ქონება და იურიდიული არსებობა დაკარგა; 1922 წელს საეკლესიო სიძვირფასეების ჩამორთმევამ, შიმშილობის დახმარების საბაბით, პირველი მასობრივი სასამართლო პროცესები და დახვრეტები მოიტანა, შუიიდან დაწყებული; პატრიარქი ტიხონი დააპატიმრეს, სახელმწიფომ კი მის წინააღმდეგ განმაახლებელთა განხეთქილებას დაუჭირა მხარი. 1927 წელს მიტროპოლიტმა სერგიმ ეკლესიის ერთგულება საბჭოთა სახელმწიფოსადმი გამოაცხადა, ნაბიჯი, რომელმაც მაშინ მორწმუნეები გაყო და დღემდე დავის საგანია. 1937 და 1938 წლების დიდი ტერორი ყველაზე მძიმე იყო: 1917 წელს მოქმედი დაახლოებით ორმოცდათოთხმეტი ათასი სამრევლო ეკლესიიდან 1939 წლისთვის მხოლოდ რამდენიმე ასეული რჩებოდა ღია. ათობით ათასი სასულიერო პირი, ბერი და მონაზონი დახვრიტეს ან ბანაკებში დაიღუპა, და რუსეთის ეკლესიამ მათგან ათასზე მეტი სახელდებით შერაცხა წმიდანად, როგორც ახალმოწამენი და აღმსარებელნი. სტალინმა ომის დროს, 1943 წელს, აღორძინების ნება დართო, ხრუშჩოვმა ეკლესიების ნახევარი ხელახლა დახურა, და მხოლოდ 1988 წლის ათასწლეულმა მოიტანა თავისუფლება.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიეკლესიოლოგია (მოძღვრება ეკლესიის შესახებ)მართლმადიდებლური სწავლება ეკლესიის შესახებ, რომელიც უფრო აღმსარებლობაა იმისა, თუ რა არის ეკლესია, ვიდრე მოძღვრება რაიმე დაწესებულებაზე: ქრისტეს სხეული და სულიწმიდის ტაძარი, ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო, როგორც მრწამსი ამბობს. იგი მთლიანად არის ყოველ ევქარისტიაში, რომელიც თავისი ეპისკოპოსის გარშემოა შეკრებილი. სადაც ეპისკოპოსი გამოჩნდება, წერდა წმიდა ეგნატე, იქ იყოს ხალხიც, ისევე როგორც სადაც იესო ქრისტეა, იქ არის კათოლიკე ეკლესია. ადგილობრივი ეკლესიები რაიმე უფრო დიდი ორგანიზაციის შტოები კი არ არიან, არამედ ერთი ეკლესიაა თითოეულ ადგილას, შეკრული ერთი რწმენით, ერთი ევქარისტიითა და კრებებით, და არცერთი ეპისკოპოსი არ დგას კრებაზე მაღლა. მართლმადიდებელი ეკლესია თავს სწორედ ამ ერთ ეკლესიად აღიარებს და არა მის ნაწილად. როგორ ვილაპარაკოთ მის გარეთ მყოფ ქრისტიანებზე, ამაზე თავად მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები დაობენ: ზოგი, მამა გიორგი ფლოროვსკის კვალად, ამბობდა, რომ ეკლესიის კანონიკური საზღვრები სულიწმიდის მოქმედების საზღვარი არ არის, სხვები კი უფრო მკაცრ გაგებას იცავენ. თავად ეკლესიას ეს საკითხი კრებით არ გადაუწყვეტია.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიზატიკი (პენტიკოსტარიონი)აღდგომიდან სულთმოფენობამდე ორმოცდაათი დღისა და მის შემდგომი ყოველთა წმიდათა კვირიაკის წიგნი. მასშია თავად აღდგომის მსახურება, ბრწყინვალე შვიდეული, თომას, მენელსაცხებლე დედათა, განრღვეულის, სამარიტელი დედაკაცისა და ბრმის კვირიაკეები, შემდეგ ერგასის განზოგება, ამაღლება, I მსოფლიო საეკლესიო კრების მამათა კვირიაკე და სულთმოფენობა თავისი მუხლმოდრეკის ლოცვებით. წიგნის განწყობა შეურეველია: ორმოცდაათი დღის განმავლობაში მუხლს არ იყრიან, ბრწყინვალე შვიდეულში ოთხშაბათსა და პარასკევს არ მარხულობენ, და „ქრისტე აღსდგა“ თითქმის ყოველ საწყის ლოცვას ცვლის.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაისიქასტური დავა (XIV ს.)1330-იანი წლებიდან 1350-იან წლებამდე გაგრძელებული დავა ათონელ ბერთა ლოცვისა და იმ ნათლის შესახებ, რომელსაც, მათი თქმით, ისინი ხედავდნენ. ბარლაამ კალაბრიელი, იტალიიდან ჩამოსული განსწავლული ბერძენი, მათ სხეულებრივ მეთოდს დასცინოდა და ამტკიცებდა, რომ ვერც ერთი ქმნილი თვალი ღმერთს ვერ იხილავს, ამიტომ ეს ნათელი ქმნილი რამ უნდა იყოს. წმიდა გრიგოლ პალამამ „ტრიადებში“ მას იმ განსხვავებით უპასუხა, რომელსაც მამები გულისხმობდნენ, მან კი ცხადად გამოთქვა: ღმერთი თავისი არსით შეუცნობელია და ჭეშმარიტად შეიცნობა თავისი უქმნელი ენერგიებით, თაბორის ნათელი კი თავად ღვთის დიდება იყო. ათონელმა ბერებმა მის მხარდასაჭერად „წმიდა მთის ტომოსს“ მოაწერეს ხელი. 1341 წლის კრებამ ბარლაამი დაგმო, და იგი იტალიაში წავიდა და ლათინი ეპისკოპოსი გახდა; შემდეგ დავა სამოქალაქო ომში ჩაიხლართა, და პალამამ წლები გაატარა საპყრობილეში, სანამ 1347 და 1351 წლების კრებებმა იგი არ გაამართლეს და აკინდინე და გრიგორა არ დაგმეს. ეს დადგენილებები მართლმადიდებლობის სინოდიკონში შევიდა, და ეკლესია წმიდა გრიგოლს დიდი მარხვის მეორე კვირიაკეს იხსენიებს.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიკენოზისი (თავის დაცარიელება)„თავი დაიმცრო, მონის ხატი შეიმოსა“ (ფილიპ. 2:7), ბერძნულად სიტყვასიტყვით: თავი დაიცარიელა. ამ მუხლის მართლმადიდებლური წაკითხვა ყურადღებითაა იმის მიმართ, თუ რა არის ეს დაცარიელება: ძე არ იშორებს თავის ღვთაებას და არც მის რომელიმე ნაწილს დროებით აუქმებს, რადგან ღვთაება, რომლის განზე გადადებაც შეიძლება, ღვთაება არ არის. დაცარიელება მიღებაშია. ის, რასაც იგი იღებს, ჩვენი მდგომარეობის სისრულეა, შიმშილის, დაღლილობის, როგორც კაცისა უცოდინრობის, ბაღში შიშისა და სიკვდილის ჩათვლით, და მას ისე იღებს, რომ ერთი წამითაც არ წყვეტს ყოვლის აღვსებას როგორც ღმერთი. თანამედროვე კენოტიკური თეორიები, რომელთა მიხედვითაც სიტყვა კაცად გახდომისთვის ყოვლისმცოდნეობას ან ყოვლისშემძლეობას იშორებს, ამიტომ უფრო ღრმა სიმდაბლე კი არ არის, არამედ ძველი შეცდომა, რომელიც განკაცებას გამოკლებად აქცევს.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიკიბე ანუ კლემაქსიღირსი იოანე კიბისაღმწერლის წიგნი მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, დაწერილი სინაზე VII საუკუნეში რაითის იღუმენის თხოვნით; სწორედ მის გამო ეწოდება ავტორს კიბისაღმწერელი (ბერძნულად კლიმაკოსი, სიტყვიდან „კლიმაქსი“, რაც კიბეს ნიშნავს). მას ოცდაათი საფეხური აქვს, თითო ქრისტეს თითოეული ფარული წლისთვის მის ნათლისღებამდე, და ისინი ადის სოფლის განშორებიდან მორჩილების, გლოვის, ყოველ ვნებასთან რიგრიგობით ბრძოლისა და ამპარტავნებასთან ხანგრძლივი ომის გავლით განსჯის ნიჭამდე, მყუდროებამდე, ლოცვამდე და უვნებობამდე, მწვერვალზე კი რწმენამდე, სასოებამდე და სიყვარულამდე, რომელთა შორის უდიდესი სიყვარულია. იგი დაწერილია მოკლე, მკაცრი თქმებით, რომლებიც ადვილად გამახსოვრდება და ძნელად დაგავიწყდება. მონასტრებში მას ყოველ დიდ მარხვაში თავიდან ბოლომდე კითხულობენ, ხოლო დიდი მარხვის IV კვირიაკე მის ხსენებას ინახავს. კიბის XII საუკუნის სინური ხატი გვიჩვენებს იმას, რისგანაც წიგნი აფრთხილებს: ბერები კიბით ქრისტესკენ მიიწევენ, ზოგიერთს კი ეშმაკები საფეხურებიდან ჩამოათრევენ.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაკონსტანტინოპოლის დაცემა (1453)ქალაქის აღება ოსმალთა სულთან მეჰმედ II-ის მიერ 1453 წლის 29 მაისს, სამშაბათს, შვიდკვირიანი ალყის შემდეგ, რამაც აღმოსავლეთში რომის იმპერიას ბოლო მოუღო. უკანასკნელი იმპერატორი, კონსტანტინე XI პალეოლოგი, ქალაქის კედლებთან ბრძოლაში დაეცა, და მისი ცხედარი ვერასოდეს ამოიცნეს. წინა ღამით ბერძნები და ლათინები ერთად ლოცულობდნენ აია-სოფიაში, რომელსაც ხალხის უმრავლესობა მას შემდეგ ერიდებოდა, რაც წინა წლის დეკემბერში იქ ფლორენციის უნია გამოცხადდა. ქალაქი გაძარცვეს, დიდი ეკლესია კი მეჩეთად აქციეს. შემდეგ მეჰმედმა წმიდა მარკოზ ეფესელის მოწაფე, უნიის მოწინააღმდეგე გენადი სქოლარიოსი 1454 წელს პატრიარქად და იმპერიის ყველა მართლმადიდებლის მეთაურად დაადგინა, და ასე საპატრიარქო თითქმის ხუთი საუკუნის მანძილზე დამორჩილებული ერის ეკლესიად გადარჩა. ბერძნები სამშაბათს დღემდე უიღბლო დღედ მიიჩნევენ. აია-სოფია 1934 წელს მუზეუმად იქცა, 2020 წელს კი კვლავ მეჩეთად.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიკონსტანტინოპოლის მსოფლიო საპატრიარქოკონსტანტინოპოლის, ახალი რომის ეკლესია, რომლის მთავარეპისკოპოსს მართლმადიდებელთა შორის პატივის პირველი ადგილი უკავია მას შემდეგ, რაც რომი განდგა, II და IV მსოფლიო კრებების კანონების თანახმად, რომლებმაც დედაქალაქს ძველი რომის შემდეგ მეორე ადგილი მიანიჭეს. ფანარიდან, სტამბოლში, პატრიარქი მცირე სამწყსოს მწყემსავს თურქეთში და ვრცელს მის გარეთ: ათონის მთას, კრეტას, დოდეკანესს და დიასპორის მრავალ ეპარქიას. რას მოიცავს ეს პირველობა, შეთანხმებული არ არის. კონსტანტინოპოლი მიიჩნევს, რომ მას შეუძლია ეკლესიების მოწვევა, სხვა ეკლესიების სასულიერო პირთა აპელაციების მიღება და ავტოკეფალიის მინიჭება საკუთარი აქტით. მოსკოვი და სხვები პასუხობენ, რომ პატივის პირველობა თავისი ტერიტორიის გარეთ იურისდიქციას არ იძლევა და რომ ავტოკეფალიას ყველას თანხმობა სჭირდება. უთანხმოება 2018 წელს განხეთქილებად იქცა, როცა კონსტანტინოპოლი უკრაინისთვის ავტოკეფალიის მინიჭებას შეუდგა, მოსკოვმა კი მასთან ერთობა შეწყვიტა. 1991 წლიდან მას პატრიარქი ბართლომე ხელმძღვანელობს.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებილოგოსი და ლოგოსებიყოველ ქმნილ საგანს აქვს თავისი ლოგოსი, სიტყვა ანუ საწყისი, რომლითაც ღმერთი მას განიზრახავს, და ყველა ეს ლოგოსი შეკრებილია ერთ ლოგოსში, რომელიც ხორცად იქცა. ღირსი მაქსიმე ამას „ამბიგუას“ მეშვიდე თავში ავითარებს: ლოგოსები არც თავად საგნებია და არც იდეათა ცალკე სამყარო, ისინი ღვთის ნებებია თითოეული საგნის შესახებ, მასში უქმნელნი, და მიზეზი იმისა, რომ თითოეული საგანი ის არის, რაც არის. ამიტომ ქმნილების ჭეშმარიტად შეცნობა ნიშნავს, მასში მისი შემოქმედი ამოიკითხო, ცოდვა კი ამაზე უარის თქმაა. ეს არის მართლმადიდებლური პასუხი პლატონის იდეებზე, და სწორედ ამიტომ დგას ბუნების ჭვრეტა სულიერ ცხოვრებაში როგორც საფეხური მცნებათა აღსრულებასა და ღვთის შემეცნებას შორის.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიმადლი უქმნელიამართლმადიდებლობაში მადლი არ არის ქმნილი ნიჭი, რომელსაც ღმერთი ქმნის და გადასცემს. იგი თავად ღმერთია, თავის უქმნელ ენერგიებში, ქმნილებებისთვის მონიჭებული: თაბორის ნათელი, სულთმოფენობის ცეცხლი და საიდუმლოებათა მადლი ღმერთია, რომელიც თავის თავს გადმოსცემს, და არა ამ მიზნით წარმოქმნილი რაიმე სუბსტანცია. ეს არსისა და ენერგიების განსხვავებიდან გამომდინარეობს, და ეს ის საკითხია, რომელზეც მართლმადიდებლური და სქოლასტიკური ღვთისმეტყველება ყველაზე მკვეთრად იყოფა, რადგან ქმნილი მადლი მხოლოდ რაიმე ნივთი შეიძლება იყოს ღმერთსა და სულს შორის. განღმრთობა მთლიანად ამაზეა დამოკიდებული: ქმნილება ვერ გახდება საღმრთო ბუნების თანაზიარი რაიმე ქმნილის მიღებით.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმართლმადიდებელი სარწმუნოების ზუსტი გადმოცემაღირსი იოანე დამასკელის „ცოდნის წყაროს“ მესამე და უდიდესი ნაწილი, დაწერილი წმიდა საბა განწმენდილის ლავრაში VIII საუკუნეში, ფილოსოფიურ განსაზღვრებათა წიგნისა და მწვალებლობათა ჩამონათვალის შემდეგ. იგი ას თავში გადმოსცემს იმას, რასაც ბერძენი მამები ასწავლიდნენ: ერთ ღმერთსა და სამებას, შესაქმეს, ანგელოზებსა და ადამიანს, განგებულებას, განკაცებულ ქრისტეს მისი ორი ბუნებითა და ორი ნებით, ღვთისმშობელს, შემდეგ კი ნათლობას, ევქარისტიას, ხატთა თაყვანისცემასა და აღდგომას. მისი მეთოდი მთელი თხზულების დასაწყისშივეა გაცხადებული: არაფერი თქვას თავისით, არამედ შეკრიბოს ის, რაც უპირატესმა მოძღვრებმა გამოიკვლიეს. საუკუნეების განმავლობაში იგი ეკლესიის სახელმძღვანელო იყო. ბურგუნდიო პიზელმა იგი 1150-იან წლებში ლათინურად თარგმნა და ოთხ წიგნად დაყო, და მას ეყრდნობოდნენ როგორც პეტრე ლომბარდიელი, ისე თომა აქვინელი, ასე რომ, იგი ის არხია, რომლითაც ბერძენ მამათა ღვთისმეტყველების დიდმა ნაწილმა შუა საუკუნეების დასავლეთს მიაღწია.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკამარხვამართლმადიდებელი ქრისტიანები მარხულობენ წლის დაახლოებით ნახევარ დღეს: ყოველ ოთხშაბათსა და პარასკევს, გაცემისა და ჯვარცმის გამო, და ოთხ მარხვას: დიდ მარხვას ვნების შვიდეულთან ერთად, შობის მარხვას, პეტრე-პავლობის მარხვასა და მარიამობის მარხვას, აგრეთვე რამდენიმე ცალკეულ დღეს, როგორებიცაა წინამორბედის თავისკვეთა და ჯვართამაღლება. ტიპიკონი წესს საფეხურებად ადგენს: ჯერ ხორცს იკლებენ, შემდეგ რძის ნაწარმსა და კვერცხს, შემდეგ თევზს, უმკაცრეს დღეებში კი ღვინოსა და ზეთსაც. ეს დიეტა არ არის. წმიდა ბასილი დიდი წერდა, რომ ჭეშმარიტი მარხვა ბოროტისაგან განშორებაა: ენის დაოკება, რისხვისაგან თავშეკავება, გულისთქმების, ცილისწამების, სიცრუისა და ცრუფიცისაგან განდგომა. მას არასოდეს იცავენ ცალკე, არამედ ლოცვასა და მოწყალებასთან ერთად, და იგი იმას ერგება, ვინც მას იცავს: სნეულებს, მოხუცებს, ბავშვებსა და ორსულ ქალებს იკონომია ეძლევათ, საზომს კი სულიერ მამასთან ერთად ადგენენ. ზოგი შვიდეული ხსნილია, უპირველეს ყოვლისა ბრწყინვალე შვიდეული, რადგან დღესასწაული მარხვის დრო არ არის.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმარხვანი (ტრიოდიონი)აღდგომის წინა ათი კვირის ღვთისმსახურების წიგნი, მეზვერისა და ფარისევლის კვირიაკიდან დიდ შაბათამდე. მისი ბერძნული სახელი, ტრიოდიონი, მომდინარეობს სამგალობლიანი კანონებიდან, რომლებსაც იგი სადაგ დღეებში იყენებს. მასშია მარხვისწინა კვირიაკეები, რომლებიც მარხვისთვის ამზადებენ, მთელი დიდი მარხვა, მიცვალებულთა მოსახსენიებელი შაბათები, ლაზარეს შაბათი, ბზობა და ვნების შვიდეულის მსახურებანი, მათ შორის ვნების თორმეტი სახარება და საფლავთან აღვლენილი გოდების საგალობლები. ბიზანტიური წესის საუკეთესო ჰიმნოგრაფიის უდიდესი ნაწილი ამ წიგნშია, და სინანულის შესახებ ეკლესიის ნამდვილი სწავლების დიდი ნაწილიც მასშია და არა რომელიმე ტრაქტატში.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიამილანის ედიქტი (ქრ. შ. 313 წ.)შეთანხმება, რომელიც 313 წელს მილანში დადეს დასავლეთის იმპერატორმა კონსტანტინემ და აღმოსავლეთის იმპერატორმა ლიკინიუსმა: ქრისტიანებსა და ყველა სხვას მიეცათ თავისუფლება, ეცათ თაყვანი ისე, როგორც ინებებდნენ, და დაბრუნებოდათ მათთვის წართმეული ეკლესიები, სასაფლაოები და ქონება. მკაცრად თუ ვიტყვით, ეს არც ედიქტი იყო და არც მილანში გამოცემულა: ტექსტი შემორჩენილია, როგორც წერილი, რომელიც ლიკინიუსმა ნიკომიდიიდან მმართველებს გაუგზავნა და რომელიც ლაქტანციუსმა და ევსებიმ შემოგვინახეს. გალერიუსმა დევნა 311 წელს შემწყნარებლობის ედიქტით შეწყვიტა, უხალისოდ, სასიკვდილო სარეცელზე, აღმოსავლეთში კი მაქსიმინე დაიამ იგი კვლავ განაახლა. 313 წელს ახალი ის იყო, რომ თავისუფლება მიეცათ არა უხალისოდ, არამედ, როგორც სახელმწიფო პოლიტიკა, და ყველას. ერთი სიცოცხლის მანძილზე ეკლესია არენიდან იმპერიის სათათბიროებამდე მივიდა, ყველაფრით, რაც ამ ცვლილებამ მოიტანა, კეთილითაც და ბოროტითაც.მნიშვნელოვანიწმიდა საიდუმლოებებიმირონცხების საიდუმლო (კონფირმაცია)ცხება, რომელიც ნათლისღებას მაშინვე მოსდევს, სიტყვებით, რომ ეს სულიწმიდის ნიჭის ბეჭედია; მირონს სცხებენ შუბლზე, თვალებზე, ნესტოებზე, პირზე, ყურებზე, მკერდზე, ხელებსა და ფეხებზე: ყოველი ქრისტიანის პირადი სულთმოფენობა. დასავლეთმა იგი ნათლისღებას გამოყო და მოზარდობის ასაკამდე გადადო, როგორც კონფირმაცია; აღმოსავლეთმა იგი ნათლისღებასთან ერთ წესად შეინარჩუნა, ამიტომ ჩვილი ერთსა და იმავე დღეს ინათლება, მირონს იცხებს და ეზიარება. თავად მირონს ეკლესიის პატრიარქი აკურთხებს (კონსტანტინოპოლში დიდ ხუთშაბათს, და იქიდან მრავალ ეკლესიას ეგზავნება) ზეთისა და ათობით სურნელოვანი ნივთიერებისგან, რათა ყოველი ქრისტიანი ისეთი ზეთით იყოს ცხებული, რომელიც მას მთელ ეკლესიასთან აკავშირებს. მირონცხებით მიიღება აგრეთვე მრავალი მოქცეული.მნიშვნელოვანიმონაზვნობამონაზვნობასამონაზვნო ცხოვრება: სოფლიდან განშორება განუწყვეტელი ლოცვისა და სინანულისათვის. იგი III საუკუნის მიწურულს ეგვიპტის უდაბნოში ღირსი ანტონი დიდით დაიწყო, საერთო ცხოვრების სახე კი ღირსმა პახუმიმ და წმიდა ბასილი დიდმა მისცეს. მართლმადიდებლობაში ცალკეული სამონაზვნო ორდენები არ არსებობს; არის ერთი სამონაზვნო მდგომარეობა, სამი სახით: განდეგილის მარტოობა, კინოვიური საძმო და მათ შორის მდგომი სკიტი. მასში შესვლა აღკვეცით ხდება, აღთქმები კი მთელი სიცოცხლისთვის იდება.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმოციქულთასწორნი კირილე და მეთოდე (IX ს.)ორი ძმა თესალონიკიდან, რომლებიც ქალაქის შემოგარენის სოფლების სლავურ ენაზე მეტყველებით გაიზარდნენ. კონსტანტინე, სწავლული, და მეთოდე, ყოფილი მმართველი, შემდგომ ბერი, 863 წელს იმპერატორმა და პატრიარქმა ფოტიმ დიდ მორავიაში გაგზავნეს მისი მთავრის თხოვნით, რომელიც ისეთ მოძღვრებს ითხოვდა, ხალხისთვის მის საკუთარ ენაზე რომ ექადაგათ. კონსტანტინემ ანბანი, გლაგოლიცა, შექმნა, და მათ სახარება და ღვთისმსახურება თარგმნეს. გერმანელი სამღვდელოება ამტკიცებდა, რომ ღვთის თაყვანისცემა მხოლოდ ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ენებზე შეიძლებოდა, ძმებმა კი დავა რომში წაიღეს და გაიმარჯვეს. კონსტანტინე იქ 869 წელს აღესრულა, მას შემდეგ, რაც ბერად აღკვეცისას კირილე ეწოდა; მეთოდემ, რომელიც ბავარიელმა ეპისკოპოსებმა წლობით საპყრობილეში ამყოფეს, საქმე დაასრულა. მათმა მოწაფეებმა, განდევნილებმა, იგი ბულგარეთში წაიღეს, სადაც კირილეს ხსოვნად კირილიცა შეიქმნა. ხსენება: 11 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე დიონისე არეოპაგელიარეოპაგის მსაჯული, რომელმაც ირწმუნა, როდესაც წმიდა პავლე ათენში ქადაგებდა, და, გადმოცემით, ამ ქალაქის პირველი ეპისკოპოსი და მოწამე. მისი სახელით ცნობილმა თხზულებებმა ღვთაებრივ სახელთა, მისტიკური ღვთისმეტყველებისა და ზეციური და საეკლესიო იერარქიების შესახებ აღმოსავლეთის მთელი აპოფატიკური ტრადიცია ჩამოაყალიბა, და დასავლეთისაც დიდი ნაწილი. თანამედროვე მეცნიერება მათ დაახლოებით 500 წლით ათარიღებს, მოციქულთა საქმეში მოხსენიებული კაცის შემდეგ ოთხი საუკუნით გვიან, და ეკლესიამ ეს არ ჩათვალა მიზეზად, რომ ისინი განზე გადაედო: იოანე სკვითოპოლელის სქოლიოებმა, წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის სახელით გადმოცემულმა, და თავად მაქსიმეს განმარტებამ მათი მართლმადიდებლური წაკითხვა განამტკიცა, და სწორედ ამ წაკითხვით არიან ისინი მიღებულნი. წმიდანს მის საკუთარ დღეს იხსენიებენ, კორპუსი კი საკუთარ ავტორიტეტზე დგას. ხსენება: 3 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე ეგნატე ღმერთშემოსილი (დაახლ. 35-108)ანტიოქიის ეპისკოპოსი მოციქულთა შემდეგ, რომელიც ტრაიანეს დროს შეიპყრეს და ბადრაგით მთელ მცირე აზიაზე გაატარეს, რათა რომში მხეცებისთვის მიეგდოთ. გზაში მან შვიდი ეპისტოლე მისწერა ეკლესიებს, და ისინი ყველაზე ნათელი სარკმელია მოციქულთა მომდევნო თაობის ეკლესიისკენ: ყოველ ქალაქში ეპისკოპოსი, ხუცესნი და დიაკვნები; ევქარისტია, რომელიც ქრისტეს ხორცია, უკვდავების წამალი; და ეკლესია, რომელსაც მან პირველმა უწოდა კათოლიკე, წინადადებაში, რომელსაც ჩვეულებრივ დამახინჯებით ციტირებენ: სადაც ეპისკოპოსი გამოჩნდება, იქ იყოს ერიც, ისევე როგორც სადაც იესო ქრისტეა, იქ არის კათოლიკე ეკლესია. იგი რომაელებს ევედრებოდა, არ ეხსნათ. ღვთის ხორბალი ვარ, წერდა იგი, და მხეცთა კბილებმა დამფქვან, რათა ქრისტეს სპეტაკ პურად ვიპოვო. ხსენება: 20 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე ირინეოს ლიონელი (დაახლ. 130-202)ლიონის ეპისკოპოსი გალიაში, მცირე აზიაში დაბადებული, რომელმაც ყრმობისას მოისმინა, როგორ ყვებოდა წმიდა პოლიკარპე იმას, რაც თავად იოანე მოციქულისგან ესმინა: მოციქულებამდე მხოლოდ ორი რგოლი, და ამას თვითონვე აღნიშნავდა. გნოსტიკოსთა წინააღმდეგ, რომლებიც ეკლესიის სარწმუნოებაზე მაღლა მდგომ საიდუმლო ცოდნას და ჭეშმარიტ ღმერთზე დაბლა მდგომ შემოქმედ ღმერთს ასწავლიდნენ, მან დაწერა ხუთი წიგნი „მწვალებლობათა წინააღმდეგ“, ქრისტიანული ღვთისმეტყველების პირველი დიდი ნაშრომი ახალი აღთქმის შემდეგ. მისი პასუხები დღემდე ეკლესიის პასუხებია: ერთია ღმერთი, რომელმაც შექმნა სოფელი და იხსნა იგი; სარწმუნოება საჯაროა და გადმოიცემა იმ ეკლესიათა ეპისკოპოსების მეშვეობით, რომლებიც მოციქულებმა დააარსეს; და ქრისტე ადამს თავის თავში აღადგენს და ჩვენს ცხოვრებას ხელახლა, მისი დასაწყისიდანვე, სწორად ცხოვრობს. ღვთის დიდება ცოცხალი ადამიანია, წერდა იგი, ადამიანის სიცოცხლე კი ღვთის ხილვაა. ხსენება: 23 აგვისტო.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმწირის გულწრფელი მონათხრობიანონიმური რუსული თხრობა, პირველად გამოცემული ყაზანში 1881 წელს და გავრცობილი 1884 წელს, ერთ მოხეტიალეზე, რომელმაც ლიტურგიაზე წაკითხული სიტყვები მოისმინა, „გამუდმებით ილოცეთ“ (1 თეს. 5:17), და ვერავინ იპოვა, ვინც ეტყოდა, როგორ. ბოლოს ერთი ბერი ეუბნება: აძლევს მას ფილოკალიას და იესოს ლოცვას და ავალებს, თქვას იგი დღეში სამი ათასჯერ, შემდეგ ექვსი ათასჯერ, შემდეგ თორმეტი ათასჯერ, ვიდრე ლოცვა ბაგეებიდან გულში არ გადავა და თავისთავად არ დაიწყებს თქმას. შემდეგ მწირი რუსეთს ციმბირისკენ გადაივლის, ზურგჩანთაში ხმელი პურით, ბიბლიითა და ფილოკალიით, და მოგვითხრობს, რა მოუტანა ლოცვამ მას და იმ ადამიანებს, ვისაც შეხვდა. წიგნის ბერი დაჟინებით ამბობს, რომ ლოცვა მორჩილებაში ისწავლება, და მართლმადიდებელი ავტორები მას შემდეგ აფრთხილებენ, რომ იგი არ წაიკითხონ, როგორც მარტოდმარტო საცდელი ხერხი. მისი ავტორის ვინაობა დაბეჯითებით არასოდეს დადგენილა. ინგლისურენოვან სამყაროში იგი იესოს ლოცვის შესახებ ყველაზე ცნობილ წიგნად იქცა, რასაც ჯ. დ. სელინჯერმაც შეუწყო ხელი, რომლის ფრენის ხელჩანთაშიც ეს წიგნი დევს.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებინათლისღება (განცხადება): 6 იანვარიქრისტეს ნათლისღება იორდანეში, 6 იანვარს, და სამების პირველი ცხადი გამოჩინება: მამა ზეციდან იტყვის, ძე წყალში დგას, და სული ტრედის სახით გარდამოდის, როგორც ტროპარი გალობს: როცა შენ, უფალო, იორდანეში ნათელს იღებდი, სამების თაყვანისცემა გამოჩნდა. ქრისტეს განწმედა არ სჭირდებოდა; იგი წყალში ჩავიდა, რათა წყალი განეწმინდა, და ეკლესია დღესასწაულს მთელი ქმნილების განწმედად კითხულობს. დიდი წყალკურთხევა წინადღესაც და თავად დღესაც აღესრულება, ხშირად ღია ცის ქვეშ, ზღვაზე ან მდინარეზე, სადაც ჯვარს წყალში აგდებენ, ჩრდილოეთში კი ყინულის ნახვრეტში უშვებენ. მორწმუნენი წყალს სვამენ და შინ მიაქვთ, ხოლო მომდევნო კვირებში მღვდელი მათ სახლებს ამ წყლით აკურთხებს. წინადღე მკაცრი მარხვით იმარხება. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა მას ნათელთა დღესასწაული უწოდა.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიპალამიტური კრებები (1341-1351)კონსტანტინოპოლის კრებათა რიგი, უმთავრესად 1341, 1347 და 1351 წლებში, რომლებმაც ისიქასტური დავა წმიდა გრიგოლ პალამას სასარგებლოდ გადაწყვიტეს ბარლაამ კალაბრიელისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ. 1351 წლის კრებამ, ბლაქერნაში, გამოსცა სინოდალური ტომოსი, რომელიც მოძღვრებას გადმოსცემს: ღმერთში არის ნამდვილი განსხვავება შეუცნობელ არსსა და უქმნელ ენერგიებს შორის, ორივე ჭეშმარიტად ღმერთია, და ისიქასტთა მიერ ხილული ნათელი სწორედ ეს უქმნელი ენერგიაა და არა ქმნილი ნიშანი. 1368 წლის მომდევნო კრებამ პალამა წმიდანთა დასს მიათვალა. მართლმადიდებელი ავტორები ამ კრებებს ჩვეულებრივ მსოფლიო ავტორიტეტის მქონედ მიიჩნევენ, დადგენილი რიგითი ნომრის გარეშე.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიპატრისტიკული ტიპოლოგიამამები ძველ აღთქმას კითხულობდნენ, როგორც სახეთა ერთობლიობას, რომლებიც თავიანთ აზრს ქრისტეში პოულობენ, და ეს მეთოდი მათ არ გამოუგონიათ: წმიდა პავლე ამბობს, რომ კლდე უდაბნოში ქრისტე იყო, და ადამს მომავლის სახეს უწოდებს. ამრიგად, მეწამულ ზღვაზე გასვლა ნათლისღებაა, მანანა ევქარისტიაა, იონას სამი დღე საფლავია, მაყვლოვანი, რომელიც იწვის, მაგრამ არ იფერფლება, ღმერთის მტვირთველი ქალწულია, და იაკობის ნახული კიბეც იგივეა. ეს არ არის ალეგორია ფართო გაგებით: სახე ნამდვილი მოვლენაა, რომელიც ნამდვილად მოხდა და რომელიც იმაზე მეტს ნიშნავს, ვიდრე თავად იცოდა. ეკლესიის ჰიმნოგრაფია თითქმის მთლიანად ამაზეა აგებული, და ამიტომაც მკითხველი, რომელმაც სახეები არ იცის, ღვთისმსახურებას ვერ მიჰყვება.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიპენტარქიაძველი ეკლესიის წყობა ხუთი კათედრის გარშემო: რომი, კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია და იერუსალიმი, პატივის ამ რიგით. ეს არ არის მოციქულთაგან გადმოცემული კონსტიტუცია, არამედ კრებების მიერ მიღწეული შეთანხმება, და კანონები, რომლებიც მას ადგენენ, ამას პირდაპირ ამბობენ: კონსტანტინოპოლმა თავისი ადგილი იმიტომ მიიღო, რომ იგი იმპერატორისა და სენატის ქალაქია, და არა იმიტომ, რომ იგი მოციქულმა დააარსა. ამ წყობაში პატივი რიგით უპირატესობაა და არა იურისდიქცია. მასში არც ერთი კათედრა არ მართავს მეორეს, და ეს რიგი არასოდეს ყოფილა ხელისუფლების კიბე, რაც მართლმადიდებელთა მთელი არგუმენტია მისი შემდგომი რომაული წაკითხვის წინააღმდეგ. 1054 წლიდან აღმოსავლეთი ოთხით აგრძელებს.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიპერიქორეზისი (ურთიერთში დამკვიდრება)სამების თითოეული პირი მთლიანად მკვიდრობს სხვებში, შერევის გარეშე და ისე, რომ თავად ყოფნას არ წყვეტს. ღირსი იოანე დამასკელი ამ სიტყვას მის დამკვიდრებულ ღვთისმეტყველებით მნიშვნელობას ანიჭებს: სამნი ერთმანეთში არიან, ისე რომ სადაც ერთია, იქ სამივეა, და ღვთის საქმეები, მის გარეთ აღსრულებულნი, მათ შორის არასოდეს ნაწილდება. იგივე სიტყვა მეორე ფუნქციასაც ასრულებს ქრისტოლოგიაში, სადაც ქრისტეს ორი ბუნება ერთმანეთში შეაღწევს შეურწყმელად; ამიტომ შეუძლია ეკლესიას თქვას, რომ ღმერთი ჯვარს ეცვა და რომ კაცს თაყვანს სცემენ, და ამავე დროს უარყოს როგორც ევტიქის შერევა, ისე ნესტორის გაყოფა.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიპირველობა და პაპის პრეტენზიებიმართლმადიდებლობა აღიარებს პატივის პირველობას: პირველი კათედრა თავმჯდომარეობს, კრებას იწვევს და მას მიმართავენ, მაგრამ იგი სხვა ეკლესიებს არ მართავს. ყოველი ეპისკოპოსი სრულად ეპისკოპოსია და ეკლესია მთელია ყოველ ადგილობრივ ევქარისტიულ კრებულში, ამიტომ ხელისუფლება კრებითია, მსოფლიო კრებები კი მთელმა ეკლესიამ მიიღო და არა ერთმა ეპისკოპოსმა დაამტკიცა. მართლმადიდებლობა არ იღებს საყოველთაო უშუალო იურისდიქციასა და პირად უცდომელობას, რომლებიც I ვატიკანის კრებამ 1870 წელს განსაზღვრა. მამები კლდეს (მთ. 16:18) პეტრეს აღსარებად განმარტავდნენ, ერთმა მსოფლიო კრებამ პაპი ერესისთვის დაგმო, ხოლო კანონები, რომლებიც რომს მის რანგს ანიჭებენ, მას ქალაქის პატივის გამო ანიჭებენ, რაც წესრიგის და არა თანამდებობის შესახებ მსჯელობაა.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილირატომ არა მხოლოდ წერილიწმიდა წერილი ეკლესიის საკუთარი წიგნია: მან ამოიცნო, რომელი თხზულებები იყო მისი, კითხულობს მათ თავის ღვთისმსახურებაში მანამდე, ვიდრე ვინმე პირადად წაიკითხავს, და განმარტავს მამათა გონებით. ამიტომ რეფორმაციის პრინციპს, „მხოლოდ წერილი“, მართლმადიდებლობა იმიტომ კი არ უარყოფს, რომ იგი წერილს ამცირებს, არამედ იმიტომ, რომ მას აცალკევებს სხეულისგან, რომელმაც იგი შვა და შემოინახა, რაც პრაქტიკაში მამათა თანხმობას მკითხველის მსჯელობით ცვლის. არც მართლმადიდებლობა აყენებს გადმოცემას წერილის გვერდით, როგორც მეორე წყაროს: წერილი გადმოცემის დაწერილი გულია, ხოლო ლიტურგია, კრებები, კანონები და ხატები იგივე რწმენაა სხვა სახით.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებირეკაპიტულაცია (ანაკეფალეოსისი)ქრისტე მთელ ადამიანურ ცხოვრებას თავის თავში იკრებს და მას ხელახლა, სწორად ცხოვრობს. წმიდა ირინეოსი ამას დაწვრილებით ავითარებს გნოსტიკოსთა წინააღმდეგ: სადაც ადამი ურჩი იყო ხესთან, იქ ქრისტე მორჩილია ხეზე; სადაც ევამ მაცნეს ერწმუნა და თავი შეიკრა, იქ ქალწულმა მაცნეს ერწმუნა და კვანძი გახსნა; და მან ცხოვრების ყოველი ასაკი განვლო, ჩვილობა, სიყრმე, სიჭაბუკე და სრულასაკოვნება, და თითოეული განწმიდა იმით, რომ მასში იმყოფებოდა. ამ წაკითხვით ცხონება ჩვენს თავს ზემოთ წარმართული გარიგება კი არ არის, არამედ მთელი ადამიანური გზის მეორედ, სწორად გავლა მის მიერ, ვინც ჩვენიანია.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიარუსეთის ახალმოწამენი და აღმსარებელნირუსეთის ეკლესიამ XX საუკუნეში უფრო მეტი ადამიანი დაკარგა, ვიდრე მთელმა რომის იმპერიამ წაიღო სამასი წლის განმავლობაში. ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, მონაზვნებსა და ერისკაცებს 1918 წლიდან მოყოლებული ხვრეტდნენ ან შრომით კლავდნენ, და პიკი 1922, 1929 და, უპირველეს ყოვლისა, 1937 წელს იყო, როცა რელიგიური ბრალდებით ას ათასზე მეტი ადამიანი დააპატიმრეს და ათობით ათასი დახვრიტეს; მხოლოდ მოსკოვის მახლობლად, ბუტოვოში, დახვრეტილთა სიები სარწმუნოებისთვის მოკლულ ათასზე მეტ ადამიანს ასახელებს. 2000 წელს მოსკოვში საეპისკოპოსო კრებამ წმიდანთა დასში შერაცხა ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა კრებული, ათასზე მეტი სახელდებით, დანარჩენები კი ღმერთს მიანდო, რომელმაც ისინი იცის. იმავე აქტით სამეფო ოჯახი ვნებათმთმენელებად შეირაცხა, რაც რუსული ეკლესიის განსაკუთრებული წოდებაა იმათთვის, ვინც წინააღმდეგობის გარეშე მოკლეს; მანამდე, 1981 წელს, საზღვარგარეთის ეკლესიამ იგი მოწამეებად შერაცხა.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიარუსეთის ეკლესია: ათასი წელიათასი წელი მოკლედ. რუსის ეკლესია 988 წელს კიევში დაიბადა, კონსტანტინოპოლიდან გამოგზავნილი მიტროპოლიტის მწყემსობით, და XIII საუკუნის მონღოლთა დაპყრობასაც გადაურჩა; XIV საუკუნეში ღირსმა სერგი რადონეჟელმა და მისმა მოწაფეებმა ჩრდილოეთის ტყეები მონასტრებით აავსეს. როცა ბერძნებმა ფლორენციაში რომთან უნია მიიღეს, მოსკოვმა იგი უარყო და 1448 წელს თავისი მიტროპოლიტი აირჩია, 1589 წელს კი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მოსკოვი საპატრიარქოდ აქცია. პატრიარქ ნიკონის რეფორმამ, რომელმაც წიგნები ბერძნული ნიმუშის მიხედვით შეასწორა, 1660-იან წლებში ძველმორწმუნეები გამოაცალკევა; 1721 წელს პეტრე დიდმა საპატრიარქო გააუქმა და ეკლესია წმიდა სინოდსა და საერო ობერპროკურორს დაუქვემდებარა. 1917 წლის დიდმა კრებამ საპატრიარქო აღადგინა და წმიდა ტიხონი აირჩია სწორედ იმ კვირებში, როცა ბოლშევიკებმა ძალაუფლება ხელში აიღეს, და ამის შემდეგ ეკლესიამ თავისი ისტორიის უსასტიკესი დევნა გამოიარა. 1988 წელს გათავისუფლებულმა ეკლესიამ ისეთი სისწრაფით აღიდგინა თავი, რასაც ვერავინ განჭვრეტდა, და იგი დღეს მართლმადიდებელ ეკლესიათა შორის ბევრად უდიდესია.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებისამოციქულო მემკვიდრეობასამოციქულო მსახურების შეუწყვეტელი გადაცემა ხელდასხმით, ეპისკოპოსიდან ეპისკოპოსზე, მოციქულებიდან დღემდე. მართლმადიდებლობა მას მექანიკურ გენეალოგიად არ მიიჩნევს: მემკვიდრეობა თანამდებობაში განუყოფელია მემკვიდრეობისაგან სარწმუნოებაში, და ეპისკოპოსს, რომელიც სამოციქულო სწავლებას განუდგება, ეკლესიასთან ვერ დააკავშირებს მისი ხელდასხმის კანონიერება. ამიტომ მნიშვნელოვანია ის მემკვიდრეობა, რომელიც ერთდროულად ხელდასხმისაც არის და სარწმუნოების აღიარებისაც, და სწორედ ამიტომ აყრიდა ეკლესია ხარისხს ეპისკოპოსებს, რომელთა ხელდასხმაშიც არავის ეპარებოდა ეჭვი.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიასამოციქულო ხანა (ქრ. შ. 30-100 წწ.)პირველი ქრისტიანული თაობა, სულთმოფენობიდან თორმეტთაგან უკანასკნელის, წმიდა იოანეს აღსრულებამდე, რაც დაახლოებით პირველი საუკუნის მიწურულს მოხდა. ამ ხანაში სახარებამ იერუსალიმიდან ანტიოქიას მიაღწია, სადაც მოწაფეებს პირველად უწოდეს ქრისტიანები, და რომს; იერუსალიმის კრებამ დაახლოებით 49 წელს დაადგინა, რომ წარმართებს წინადაცვეთა არ ევალებოდათ; წმიდა პავლემ თავისი მოგზაურობები შეასრულა და თავისი ეპისტოლეები დაწერა; მოწამეობრივად აღესრულნენ წმიდა იაკობ ზებედესი, წმიდა იაკობ, ძმა უფლისა, წმიდა პეტრე და წმიდა პავლე; 70 წელს კი ტაძარი დაინგრა. ამ ხანის ბოლოს ახალი აღთქმა უკვე დაწერილი იყო, ევქარისტია შვიდეულის პირველ დღეს აღესრულებოდა, ეკლესია კი ისე იყო მოწყობილი, როგორც დღესაც არის. წმიდა კლიმენტი რომაელი, რომელიც დაახლოებით 96 წელს წერდა, ამბობს, რომ მოციქულებმა დაადგინეს ეპისკოპოსები და დიაკვნები და განაწესეს, რომ მათი მსახურება სხვებს გაეგრძელებინათ, ათიოდე წლის შემდეგ კი წმიდა ეგნატე ანტიოქიელი წერს ეპისკოპოსზე, ხუცესებსა და დიაკვნებზე ყოველ ეკლესიაში და იმაზე, რომ ეპისკოპოსის გარეშე არაფერი უნდა კეთდებოდეს.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებასამწმიდაო და სამწმიდაოს ლოცვები„წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. იგი თითქმის ყოველ ღვთისმსახურებაზე სამგზის იგალობება და დგას ლოცვათა მოკლე რიგის სათავეში, რომლითაც თითქმის ყოველი მართლმადიდებლური მსახურება იწყება; ამიტომ ეს პირველია, რასაც ბავშვი სწავლობს, და უკანასკნელი, რაც საფლავზე ითქმის. გადმოცემის თანახმად, იგი V საუკუნეში კონსტანტინოპოლში მიწისძვრისას იქნა მოცემული, როცა ერთი ყრმა ზეცად იქნა აღტაცებული და მოისმინა, როგორ გალობდნენ მას ანგელოზები. იგი წმიდა სამებას მიემართება და არა მხოლოდ ძეს, და სწორედ ამიტომ აკრძალა ტრულის (მეხუთე-მეექვსე) კრებამ დამატება „რომელი ჯვარს ეცვი ჩვენთვის“: ეს სიტყვები ქრისტეზე ცრუ არ არის, მაგრამ ამ საგალობელზე დართული ამბობს, რომ სამება ჯვარს ეცვა.მნიშვნელოვანიწმიდა საიდუმლოებებისინანულის საიდუმლო (აღსარება)სინანულის საიდუმლო, რომელშიც ნათლისღების შემდეგ ჩადენილი ცოდვები აღიარებული და მიტევებული ხდება. მონანული ქრისტეს ხატის წინ დგას, მღვდელი კი ხშირად მის გვერდით და არა პირისპირ, ხოლო სლავური წესი მღვდელს პირდაპირ ათქმევინებს, რომ აქ ქრისტე უხილავად დგას და აღსარებას იღებს, თავად კი მხოლოდ მოწმეა. ბოლოს მღვდელი მონანულს თავზე ეპიტრაქილს დააფარებს და შენდობის ლოცვას წაიკითხავს. მართლმადიდებლური გაგება სამკურნალოა და არა სასამართლო: მღვდელი ექიმია, აღსარება კი მკურნალობა, და ამიტომაა, რომ იგი ასე ხშირად სულიერი მამის რჩევასთან არის დაკავშირებული. ადრეულ ეკლესიაში ცოდვებს საჯაროდ აღიარებდნენ; პირადი აღსარება მონასტრებიდან აღმოცენდა.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკასულიერი მამობა (გერონდა/სტარეცი)სულის ხელმძღვანელობა ბერის მიერ, რომელსაც ბერძნულად გერონს, რუსულად კი სტარეცს უწოდებენ; ეს ისეთივე ძველია, როგორც უდაბნო, სადაც ახალგაზრდა მონაზონი აბბასთან მიდიოდა და ეუბნებოდა: მითხარი სიტყვა. მოწაფე თავის გულისსიტყვებს უმხელს, მათაც კი, რომლებისაც რცხვენია, და ემორჩილება; ბერი მისთვის ლოცულობს და აძლევს იმ სიტყვას, რომელიც მას სჭირდება, და არა იმას, რომელიც სურს. ბერს ბერად თანამდებობა კი არ ხდის, არამედ ნიჭი, გარჩევის ნიჭი, და ზოგს ეს უფრო მეტად მიეცა: ღირსი სერაფიმე საროველი და ღირსი პაისი ათონელი იმით დაამახსოვრდათ, რომ კითხვებს მათ დასმამდე პასუხობდნენ. ბერი აუცილებლად მღვდელი არ არის, რადგან ბევრი მათგანი უბრალო მონაზონი იყო, თუმცა აღსარებაზე ცოდვათა მიტევება მღვდელს ეკუთვნის. ტრადიცია რუსეთს ღირსი პაისი ველიჩკოვსკის მოწაფეების მეშვეობით დაუბრუნდა და მწვერვალს ოპტინაში მიაღწია, სადაც ღირსი ამბროსი მთელი რუსეთიდან მოსულ სტუმრებს იღებდა და სადაც დოსტოევსკიმ თავისი ბერი ზოსიმას დიდი ნაწილი იპოვა.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიუდაბნოს მამათა გამონათქვამებიკრებული იმისა, რაც ეგვიპტის ბერებმა ნამდვილად თქვეს, ჩაწერილი მათი სიკვდილის შემდეგ იმ ადამიანების მიერ, რომლებსაც ეს იმათგან ჰქონდათ გაგონილი, ვისაც თავის მხრივ სხვებისგან ესმოდა. მასში არაფერია სისტემური. ძმა სიტყვას სთხოვს, ბერი კი მას ერთ წინადადებას აძლევს, და ეს წინადადება, როგორც წესი, იმაზეა, რომ არავინ განიკითხო, ან სენაკში დარჩე, ან რა ქნა, როცა კვლავ დაეცი. იგი ორი დიდი სახით შემორჩა, ერთი ანბანურად, მოლაპარაკე მამის მიხედვით, მეორე კი თემების მიხედვით, და თითქმის მთელი შემდგომი მართლმადიდებლური ასკეტური მწერლობის ნედლეულია. თავიდან ბოლომდე წაკითხული, იგი ძალიან იუმორითაც არის სავსე, და ეს შემთხვევითი არ არის.მნიშვნელოვანიმონაზვნობაუდაბნოს მამები და დედებიკაცები და ქალები, რომლებიც III საუკუნის მიწურულიდან ეგვიპტის, პალესტინისა და სირიის უდაბნოებში გავიდნენ, რათა მხოლოდ ღმრთისთვის ეცხოვრათ, და, როგორც წმიდა ათანასე წერს, უდაბნო ქალაქად აქციეს. ყველაზე შორს ღირსი ანტონი წავიდა და ყველაზე დიდხანს დარჩა, ხოლო მისმა ცხოვრებამ, რომელიც ათანასემ დაახლოებით 360 წელს დაწერა, ეს იდეალი მთელ ქრისტიანულ სამყაროში გაავრცელა. მათ ირგვლივ წარმოიშვა ცხოვრების სამი წესი, რომელსაც ეკლესია დღემდე იცავს: განდეგილი მარტოდმარტო, როგორც ანტონი; მცირე საძმო ბერის გარშემო, როგორც სკიტეში ღირსი მაკარის დროს; და საძმო წესდების ქვეშ, როგორც იგი ღირსმა პახუმიმ თებაიდაში დააფუძნა. მამებთან ერთად დედებიც იყვნენ, მათ შორის სინკლიტიკია, სარა და თეოდორა. რასაც ისინი ასწავლიდნენ, თქმულებების სახით გადმოიცა, მოკლე და პირდაპირი, რომლებიც V საუკუნეში შეიკრიბა აპოფთეგმატაში, უდაბნოს მამათა გამონათქვამებში; პალადიმ ჩაწერა ის, რაც მათ შორის იხილა, ღირსმა იოანე კასიანემ კი მათი სწავლება დასავლეთს მიუტანა. მართლმადიდებლური სულიერების თითქმის ყოველი მომდევნო სიტყვა, ვნებებზე, ფხიზლობაზე, სიმდაბლეზე, მათი სიტყვიდან იწყება.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიუსია (არსი, ბუნება)არსი: ის, თუ რა არის რაიმე, ღმერთში კი ის, რაც მამის, ძისა და სულის საერთოა, ისე რომ თითოეული მთლიანად ღმერთია და სამი ღმერთი არ არის. ევნომი ამტკიცებდა, რომ საღმრთო არსის შეცნობა და სახელდება შესაძლებელია, რომ ღმერთი უბრალოდ უშობელობაა, და, მაშასადამე, შობილი ძე ღმერთი ვერ იქნებოდა. წმიდა ბასილი და წმიდა გრიგოლ ნოსელი მიუგებდნენ, რომ ჭიანჭველის არსიც კი არ ვიცით, მით უმეტეს ღვთისა, და რომ ყოველი სახელი, რომელსაც ღმერთს ვარქმევთ, რაღაცას მის შესახებ ასახელებს და არასოდეს იმას, თუ რა არის იგი. ეს უარი არის ფესვი აპოფატიკური ტრადიციისა და შეუცნობელი არსისა და იმ ენერგიების განსხვავებისა, რომლებშიც ღმერთი თავის თავს გასცემს. კრებათა ენაზე, როცა ქრისტეზეა საუბარი, უსია და ბუნება ერთსა და იმავეს ნიშნავს: მას ორი აქვს, საღმრთო და კაცობრივი.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიუფლის მირქმა (იპაპანტი): 2 თებერვალიქრისტეშობიდან ორმოცი დღის შემდეგ ღვთისმშობელს ყრმა ტაძარში მიჰყავს, და მოხუცი სვიმეონი, რომელსაც აღთქმა ჰქონდა, რომ სიკვდილს არ იხილავდა, ვიდრე უფლის ცხებულს არ იხილავდა, ღმერთს მკლავებში იღებს. ბერძნული სახელია იპაპანტი, მიგებება: რჯული თავის მომცემს ხვდება, ტაძარი იღებს მას, ვისთვისაც აშენდა, ხოლო საუკუნეს, რომელიც ელოდა, ახლა შეუძლია მშვიდობით წავიდეს. სვიმეონის იმ წამს წარმოთქმული სიტყვები მხოლოდ ამ დღისთვის არ არის შემონახული. მათით წლის ყოველ საღამოს მწუხრი მთავრდება, ასე რომ, მთელი ეკლესია მათ ყოველ ღამე ამბობს. ანა წინასწარმეტყველი, ოთხმოცდაოთხი წლის ქვრივი ტაძარში, მეორე მოწმეა. ამ დღის ლათინური სახელი, ნეტარი ქალწულის განწმედა, აქცენტს განწმედაზე სვამს, რომელიც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს არ სჭირდებოდა; მართლმადიდებლური სახელი მას თავად მიგებებაზე ტოვებს, და დღესასწაული საუფლო დღესასწაულებს შორის ითვლება. აღინიშნება 2 თებერვალს, წარგზავნით 9 თებერვალს, და ეკლესიის წლის თორმეტი დიდი დღესასწაულიდან უკანასკნელია, რომელსაც აქ გვერდი მიეძღვნა.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიფილიოკვეს შესახებ დავასიტყვები „და ძისაგან“, რომლებიც ლათინურ დასავლეთში დაემატა მრწამსის სიტყვებს, რომ სულიწმიდა მამისაგან გამოვალს. ისინი პირველად ესპანეთში ჩნდება, ტოლედოში, 589 წელს, და ფრანკთა ეკლესიაში ვრცელდება; კარლოს დიდის ღვთისმეტყველები მათ დამატებას მოითხოვდნენ, რომის პაპმა ლეონ III-მ კი უარი თქვა და მრწამსი მათ გარეშე ვერცხლის ფარებზე ამოაკვეთინა წმიდა პეტრეს ტაძარში. თავად რომმა მათი გალობა მხოლოდ დაახლოებით 1014 წლიდან დაიწყო. მართლმადიდებლური შედავება ორმხრივია. კანონიკური თვალსაზრისით, მსოფლიო კრების მრწამსი ეკლესიის მხოლოდ ერთმა ნაწილმა შეცვალა, მაშინ როცა ეფესომ ყოველგვარი სხვა მრწამსი აკრძალა. ღვთისმეტყველებითი თვალსაზრისით, ძის სულის მეორე სათავედ აღიარება მამის მონარქიას არღვევს და პირებს მათ საერთო არსში აღრევს. წმიდა ფოტი, 879-880 წლების კრება და წმიდა მარკოზ ეფესელი, თითოეული, ამ პოზიციას მტკიცედ იცავდა, და ეს დღემდე ერთ-ერთი საკითხია ეკლესიებს შორის.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებაქრისტე პანტოკრატორი (ხატის ტიპი)ქრისტეს უმნიშვნელოვანესი და ყველაზე გავრცელებული ხატი: იგი გამოსახულია, როგორც ყოვლის მეუფე და მსაჯული (პანტოკრატორი = „ყოვლისმპყრობელი“). ქრისტე პირისპირ არის გამოსახული, მარცხენა ხელში სახარებით, მარჯვენით კი აკურთხებს. სინის ხატზე მისი სახე ასიმეტრიულია, რასაც ხშირად ასე განმარტავენ: ერთი მხარე მოწყალეა, მეორე კი განმკითხველი. ჩვეულებრივ, მას ტაძრის ცენტრალურ გუმბათსა და კანკელზე ათავსებენ. სინის პანტოკრატორი (VI ს.) უძველესი ცნობილი ნიმუშია.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიქრისტეს ამაღლებააღდგომიდან ორმოცი დღის შემდეგ, ხუთშაბათს, ქრისტემ თავისი მოწაფეები ზეთისხილის მთაზე გაიყვანა, აკურთხა ისინი და სხეულით ამაღლდა, ვიდრე ღრუბელმა არ მიიღო იგი და მათ თვალთაგან არ დაფარა, და თეთრებით შემოსილმა ორმა კაცმა უთხრა მათ, რომ იგი ისევე მოვიდოდა. დღესასწაული მოსდევს აღდგომის წარგზავნას, რომელიც წინა დღეს აღინიშნება. ეკლესია მასში ხედავს ადამიანურ ბუნებას, ჩვენსავე ბუნებას, ღვთის ცხოვრებაში შეყვანილს და მამის მარჯვენით დასმულს, და მას წასვლად არ კითხულობს: მისი კონდაკის თანახმად, იგი ამაღლდება ისე, რომ არ განეშორება მათ, ვისაც იგი უყვარს, არამედ მათთან რჩება და ღაღადებს: მე თქვენთან ვარ და ვერავინ იქნება თქვენს წინააღმდეგ. ხატზე ღვთისმშობელი ცენტრში, მის ქვეშ დგას, მოციქულთა და ანგელოზთა შორის, რადგან იგი ეკლესიის ხატია, რომელსაც ის დედამიწაზე ტოვებს. ათი დღის შემდეგ იგი სულს მოავლენს.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიქრისტეს ფერისცვალება: 6 აგვისტოთაბორის მთაზე ქრისტემ განცალკევებით წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე და მათ წინაშე ფერი იცვალა: მისი სახე მზესავით გაბრწყინდა და სამოსელი ნათელივით გასპეტაკდა, ხოლო მოსე და ელია, რჯული და წინასწარმეტყველნი, მკვდრები და ცოცხლები, მას მისი აღსასრულის შესახებ ესაუბრებოდნენ. ეკლესია მას 6 აგვისტოს აღნიშნავს, ჯვართამაღლებამდე ორმოცი დღით ადრე, და მისი კონდაკი განმარტავს, რატომ გამოჩნდა იგი მაშინ, როცა გამოჩნდა: „რაოდენ ძალ-ედვა მოწაფეთა შენთა, დიდებაი შენი უჩუენე. რათა რაჟამს იხილონ ჯუარცმაი შენი, გულისხმა ჰყონ, ვითარმედ ვნებაი იგი ნებსით არს“. მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის თაბორის ნათელი ღმერთის უქმნელი ნათელია, როგორც წმიდა გრიგოლ პალამა ასწავლიდა ბარლაამის წინააღმდეგ: არა დიდების ქმნილი ნიშანი, არამედ თავად დიდება, რომელსაც წმიდანები ჭვრეტენ. ხატზე სხივები სამ მოციქულამდე აღწევს, რომლებიც მიწაზე არიან დაცემულნი. ამ დღეს ყურძენი და პირველი ნაყოფი იკურთხება, და იგი მარიამობის მარხვაში მოდის.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიქრისტეშობაქრისტეს შობა, რომელიც 25 დეკემბერს აღინიშნება; ძველი კალენდრით ეს დღე ახალი სტილით 7 იანვარს მოდის. აღმოსავლეთი მას IV საუკუნის დასასრულამდე ნათლისღებასთან ერთად აღნიშნავდა; წმიდა იოანე ოქროპირი 386 წელს ანტიოქიაში ცალკე დღესასწაულს ქადაგებდა, როგორც ახლახან შემოღებულს. მისთვის ორმოცდღიანი მარხვით ემზადებიან 15 ნოემბრიდან, ხოლო მის წინადღეს, რომელიც მკაცრად იმარხება, სამეფო ჟამნი იკითხება და წმიდა ბასილი დიდის ლიტურგია მწუხრთან ერთად აღესრულება. მისი კონდაკი, ღირსი რომანოზ ტკბილადმგალობლისა, ამბობს, თუ რა არის ეს დღესასწაული: „ქალწული დღეს არსებად უზესთაესსა შობს ჩვენთვის, და ქუეყანა ქვაბსა შეუხებელსა შესწირვენ“. ხატი მთელ საიდუმლოს იტევს. ყრმა საფლავის მსგავს ბაგაში წევს, მიცვალებულივით შეხვეული; ესაიას ხარი და ვირი თავიანთი უფლის ბაგას იცნობენ; ღვთისმშობელი მის გვერდით განისვენებს; კუთხეში კი წმიდა იოსები შეშფოთებული ზის, მაშინ როცა მოხუცი მას ეჭვისკენ აცდუნებს.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიღვთის ხატება და მსგავსება„გავაჩინოთ კაცი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად“, ამბობს დაბადება (დაბ. 1:26), და მამებმა ამ ორ სიტყვას დიდი მნიშვნელობა მიანიჭეს. წმიდა ირინეოსიდან მოყოლებული, ბევრი ხატებას იმად კითხულობდა, რაც ყოველ ადამიანს შესაქმით აქვს, გონება, თავისუფლება, ღმერთთან ზიარების უნარი, ხოლო მსგავსებას იმად, რისთვისაც ხატებაა მოცემული, ღვთის მსგავსად გახდომად, რაც განღმრთობაა. ერთს შესაქმით ვფლობთ, წერდა ერთ-ერთი მათგანი, მეორეს კი თავისუფალი არჩევანით ვიძენთ. ყველა მამა ამ სიტყვებს ასე არ მიჯნავდა, მაგრამ ყველა ასწავლიდა, რომ ხატება ცოდვით ბნელდება და არასოდეს ნადგურდება, და რომ ქრისტე, მამის ჭეშმარიტი ხატი, მოვიდა მის აღსადგენად. ხატება პიროვნების ნაწილი კი არა, მთელი პიროვნებაა, სხეულიც და სულიც, და ეკლესია ამის მიხედვით მოქმედებს: ლიტურგიაზე დიაკონი ჯერ ხატებს აკმევს, შემდეგ ხალხს, რადგან ისინიც ხატები არიან.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიღვთისმშობლის მიძინება: 15 აგვისტოღვთისმშობლის მიძინება, რომელიც 15 აგვისტოს აღინიშნება. ეკლესიას სწამს, რომ იგი ისე აღესრულა, როგორც ყველა კვდება, მოციქულებმა დაკრძალეს, მესამე დღეს კი აღდგა და სხეულით აღყვანილ იქნა, მისი საფლავი კი ცარიელი აღმოჩნდა. მართლმადიდებლობა ამას თავის საგალობლებში აღიარებს და არა დოგმატად განსაზღვრავს, რითაც განსხვავდება რომისგან, და უბიწო ჩასახვის მოძღვრებას არ აღიარებს: იგი ჩვენსავით მოკვდავი იყო, და მისი დიდება მისი თავისუფალი მორჩილების ნაყოფია. მას წინ უძღვის ორკვირიანი მკაცრი მარხვა.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ეფრემ ასურინიზიბიისა და შემდეგ ედესის დიაკონი, იმპერიის აღმოსავლეთ კიდეზე მდებარე სირიულენოვან ეკლესიაში, რომელიც თავის ღვთისმეტყველებას საგალობლებად წერდა და ქალთა გუნდებს აძლევდა საგალობლად, რათა სარწმუნოება ქუჩებში ისე ესწავლებინათ, როგორც მწვალებლები ასწავლიდნენ თავისას. მას სულიწმიდის ქნარს უწოდებენ. მისი პოემები რწმენაზე, სამოთხეზე, ქრისტეშობასა და ეკლესიაზე ღმრთის განსაზღვრაზე უარს ამბობს და აღსავსეა განცვიფრებით იმის გამო, რომ ღმერთმა საერთოდ დაუშვა, მისთვის სახელი ეწოდებინათ. როდესაც ნიზიბია სპარსეთს გადაეცა, იგი ლტოლვილებთან ერთად ედესაში წავიდა და იქ აღესრულა 373 წელს, როდესაც შიმშილობის დროს გაჭირვებულთა შემწეობას აწყობდა. ბერძნული ეკლესია მას მისი სახელით თარგმნილი თხზულებებით იცნობს, და უპირველეს ყოვლისა იმ მოკლე ლოცვით, რომელსაც ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანი დიდი მარხვის ღვთისმსახურებებზე მეტანიებით წარმოთქვამს. ხსენება: 28 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი იოანე დამასკელი (დაახლ. 676-749)დამასკოში ხალიფას სამსახურში მდგომი ქრისტიანული ოჯახის შვილი და თავადაც ომაიანთა კარის ფინანსური მოხელე, ვიდრე იერუსალიმის მახლობლად, წმიდა საბას ლავრაში ბერად აღიკვეცებოდა. იქიდან, იმპერატორისთვის მიუწვდომელ ადგილას, მან დაწერა სამი სიტყვა ხატთა მოსპობელთა წინააღმდეგ, იმ არგუმენტით, რომელიც VII მსოფლიო კრებამ თავისად აქცია: უხილავი ღმერთი ხილული გახდა, ამიტომ ხილულის დახატვა შეიძლება, და ხატისადმი მიგებული პატივი მასზე გამოსახულზე გადადის. მისმა „მართლმადიდებელი სარწმუნოების ზუსტმა გადმოცემამ“ მამათა სწავლება სარწმუნოების პირველ სისტემურ გადმოცემად შეკრიბა. იგი უპირველესი რიგის ჰიმნოგრაფიც იყო: აღდგომის კანონი და ოქტოიხოსის დიდი ნაწილი მას ეკუთვნის. გადმოცემა ინახავს ამბავს მისი მოკვეთილი ხელისა, რომელიც ღვთისმშობელმა აღუდგინა, და ამიტომაც ღვთისმშობლის ერთ-ერთ ხატზე სამი ხელია გამოსახული. ხსენება: 4 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი იოანე კიბისაღმწერელისინის მთის მონასტრის წინამძღვარი VII საუკუნეში და „კიბის“, ანუ „კლემაქსის“, ავტორი: ოცდაათი საფეხური, ქრისტეს ოცდაათი ფარული წლის მიხედვით. სინას თექვსმეტი წლისა მივიდა, ორმოცი წელი დუმილში გაატარა თოლაში, სანამ წინამძღვრად დაადგენდნენ, და წიგნი სხვა წინამძღვრის თხოვნით დაწერა, რომელსაც თავისი ბერებისთვის წესი სურდა. ეკლესია დიდ მარხვაში მას ორგზის კითხულობს: მისი ხსენება 30 მარტს მოდის, ხოლო დიდი მარხვის მეოთხე კვირიაკე მას ეძღვნება, ასე რომ „კიბე“ ყოველი სამრევლოს წინაშე იდება და არა მხოლოდ ყოველი მონასტრისა. ხსენება: 30 მარტი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ისააკ ასურიVII საუკუნის ბერი ბეთ-კატრაიედან, სპარსეთის ყურის სანაპიროდან, რომელიც ნინევიის ეპისკოპოსად აკურთხეს, ხუთი თვის შემდეგ კი კვლავ წავიდა, რათა მთებში დუმილში ეცხოვრა და ეწერა. იგი აღმოსავლეთის ეკლესიის ეპისკოპოსი იყო, რომელსაც ეფესოს კრება არ მიუღია, და მართლმადიდებელი ეკლესია მაინც ათას წელზე მეტია, რაც მას წმიდანად სცემს პატივს მისი „ასკეტური სიტყვების“ ბერძნული თარგმანის მეშვეობით, რომელიც საბაწმიდის ლავრაში შესრულდა, რადგან მათში საკუთარი რწმენა და საკუთარი ლოცვა იცნო. იგი მოწყალე გულის მოძღვარია: ასეთ გულს იგი აღწერს როგორც გულს, რომელიც მთელი ქმნილებისთვის იწვის, ადამიანებისთვის, ფრინველებისთვის, ცხოველებისთვის და დემონებისთვისაც კი, და ვერ იტანს, რომ რაიმეს უმცირესი ზიანიც კი მიადგეს. ხსენება: 28 იანვარი.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიღირსი ისააკ ასურის ასკეტური სიტყვებიღირსი ისააკ ნინეველი (VII საუკუნე), სირიულენოვანი ეპისკოპოსი, რომელიც განდეგილი გახდა. მისი ასკეტური სიტყვები ქრისტიანული ლიტერატურის უღრმეს მისტიკურ ტექსტებს შორისაა: თავმდაბლობის, მარტოობის, ცრემლების, ლოცვის, ღვთის სიყვარულის ყოველი ქმნილებისადმი და ღვთიური თანალმობის საიდუმლოს შესახებ. მათ ფართოდ კითხულობენ მართლმადიდებლურ მონასტრებში. მისი ხედვა ღვთის სიყვარულისა, როგორც ყოვლისშემწველი ცეცხლისა, საუკუნეების განმავლობაში გამოწვევა იყო მკითხველებისთვის.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მარიამ მეგვიპტელიგოგონა, რომელიც თორმეტი წლისა გაიქცა ალექსანდრიაში და იქ ჩვიდმეტი წელი გარყვნილებაში ცხოვრობდა, ხოლო ჯვრის დღესასწაულზე იერუსალიმისკენ მიმავალ მომლოცველთა ხომალდს უსაქმურობის გამო შეუერთდა. ტაძრის კართან უხილავმა ძალამ იგი შეაჩერა, როცა ყველა სხვა შედიოდა, და იმ წამს მან თავისი ცხოვრება დაინახა. იგი კარიბჭეში ღვთისმშობლის ხატს შეევედრა, შეუშვეს ჯვრის თაყვანსაცემად, და იორდანის გაღმა უდაბნოში გავიდა, სადაც ორმოცდაშვიდი წელი მარტომ იცხოვრა. იქ იგი ბერმა ზოსიმემ იპოვა, მოისმინა მისი ამბავი და ზიარება მიუტანა, ხოლო ერთი წლის შემდეგ მისი ცხედარი იპოვა. მისი „ცხოვრება“ წმიდა სოფრონმა დაწერა, და ეკლესია მას დიდ მარხვაში კითხულობს დიდ კანონთან ერთად და მას კვირიაკეს უძღვნის. ხსენება: 1 აპრილი და დიდი მარხვის მეხუთე კვირიაკე.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მაქსიმე აღმსარებელი (დაახლ. 580-662)კარის მოხელე, რომელიც ბერი გახდა, და ღვთისმეტყველი, რომელმაც ეკლესია ქრისტეს სრული ადამიანობის აღიარებაში განამტკიცა მაშინ, როცა იმპერატორი, სამი კათედრის პატრიარქები და თითქმის ყველა დანარჩენი შეთანხმდნენ, რომ მასში ერთი ნება ექადაგათ. მაქსიმემ უპასუხა, რომ ბუნება საკუთარი ნების გარეშე ბუნება არ არის, ამიტომ ქრისტე ადამიანური ნების გარეშე ვერ იხსნიდა ადამიანურ ნებას, სწორედ იმას, რაც ხსნას საჭიროებდა: ბაღში მან, როგორც კაცმა, ინება ის, რაც მას, როგორც ღმერთს, სურდა. დუმილზე უარის თქმისთვის იგი კონსტანტინოპოლში გაასამართლეს, ენა მოჰკვეთეს და მარჯვენა ხელი მოაჭრეს, და 662 წელს იგი ლაზიკაში, გადასახლებაში აღესრულა. VI მსოფლიო საეკლესიო კრებამ იგი თვრამეტი წლის შემდეგ გაამართლა. მისი „ამბიგუა“ და თხზულებები ქმნილებათა ლოგოსების შესახებ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების უღრმეს ნაწარმოებთა შორისაა. ხსენება: 21 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ნიკოდიმოს მთაწმიდელი (1749-1809)ნიკოლოზ კალივურცისი ნაქსოსიდან, რომელიც ოცდაექვსი წლისა მივიდა წმიდა მთაზე და დარჩენილი ცხოვრება იქ გამოცემებზე მუშაობაში გაატარა; თავის საუკუნეში ყველაზე მეტი მან გააკეთა იმისთვის, რომ მამათა თხზულებები კვლავ ბერძენთა ხელში აღმოჩენილიყო. წმიდა მაკარი კორინთელთან ერთად მან 1782 წელს ვენეციაში გამოსცა „ფილოკალია“; ბერ აგაპიოსთან ერთად, „პიდალიონი“, კანონები განმარტებითურთ, რომელიც დღემდე გამოიყენება; გამოსცა აგრეთვე „ევერგეტინოსი“ და მოძღვრებისთვის დაწერა „სწავლება აღსარების შესახებ“ (ექსომოლოგიტარიონი). იგი კოლივადთა ერთ-ერთი წინამძღოლი იყო, რომლებიც ხშირ ზიარებას იცავდნენ და მიცვალებულთა მოხსენიებას კვირის ნაცვლად შაბათს, და ამისთვის დევნას განიცდიდნენ. მისი „უხილავი ბრძოლა“ და „სულიერი სავარჯიშოები“ დასავლური კათოლიკური სასულიერო წიგნების გადამუშავებაა მართლმადიდებელი მკითხველისთვის, რასაც მისი კრიტიკოსები ახსენებენ და მისი თაყვანისმცემლები არ მალავენ. წმიდანად შეირაცხა 1955 წელს. ხსენება: 14 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი პაისი ათონელი (1924-1994)დაიბადა 1924 წელს კაბადოკიის ფარასაში, სახელად არსენიოს ეზნეპიდისი; მონათლა სოფლის წმიდანმა, ღირსმა არსენ კაპადოკიელმა, და ჩვილი მოსახლეობის გაცვლისას საბერძნეთში ჩაიყვანეს. ბერობამდე იგი დურგალი იყო, სამოქალაქო ომში კი რადიოტელეგრაფისტი; ცხოვრობდა სტომიონში, კონიცის მახლობლად, სინაზე, ხოლო 1979 წლიდან წმიდა მთაზე, სენაკში, რომელსაც პანაგუდა ჰქვია, სადაც თხუთმეტი წლის განმავლობაში ათასობით ადამიანი მოდიოდა მასთან. მისი რჩევები პრაქტიკული, იუმორით სავსე და ღრმად გამჭოლია: სტუმარს იგი ყოველთვის სხვათა დადანაშაულებიდან იმ ერთადერთი რამისკენ მიაქცევდა, რისი შეცვლაც მას თავად შეეძლო; ისინი „სულიერი რჩევების“ ექვს ტომშია ჩაწერილი. იგი კიბოთი მიიცვალა 1994 წლის 12 ივლისს, თესალონიკის მახლობლად, სუროტის მონასტერში, სადაც დაკრძალულია, ხოლო 2015 წელს მსოფლიო საპატრიარქომ წმიდანად შერაცხა. ხსენება: 12 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი პორფირე კავსოკალიველი (1906-1991)ევბეელი მწყემსი ბიჭი, რომელსაც სკოლაში მხოლოდ ერთი წელი ესწავლა; თორმეტი წლისა იგი წმიდა მთაზე, კავსოკალივიის სკიტში გაიქცა და იქ მხილველობის ნიჭი მიიღო, რომლის მორჩილებით დაცვაც მისმა მოძღვრებმა უბრძანეს. სნეულებამ იგი კვლავ ქვეყნიერებაში დააბრუნა, და ოცდაცამეტი წლის განმავლობაში ათენის შუაგულში, პოლიკლინიკაში მსახურობდა მღვდლად და აღსარებას იბარებდა ქალაქში, რომელიც უყვარდა. მისი მოძღვრება უარს ამბობს ბოროტებასთან პირისპირ ბრძოლაზე: აავსე სული ქრისტეს სიყვარულით, ამბობდა იგი, და სხვა რამისთვის ადგილი აღარ დარჩება; ამიტომ ქრისტიანული ცხოვრება ჯერ სიხარულია და მხოლოდ შემდეგ ბრძოლა. მისი სიტყვები მისი მიცვალების შემდეგ შეკრიბეს წიგნში „სიყვარულით დაჭრილი“. სიკვდილის მოახლოებისას იგი კავსოკალივიას დაუბრუნდა და იქ მიიცვალა 1991 წელს, ხოლო 2013 წელს მსოფლიო საპატრიარქომ წმიდანად შერაცხა. ხსენება: 2 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი საბა განწმენდილიკაბადოკიელი, რომელიც თვრამეტი წლისა პალესტინაში წავიდა, წმიდა ექვთიმეს მოწაფე გახდა და 483 წელს კედრონის ხეობაში დააარსა დიდი ლავრა, რომელიც დღემდე მის სახელს ატარებს და თხუთმეტი საუკუნის მანძილზე თითქმის შეუწყვეტლივ დასახლებულია. აყვავების ხანაში იქ დაახლოებით ას ორმოცდაათი ბერი ცხოვრობდა კლდეში გამოკვეთილ სენაკებში. იგი ქალკედონის კრებას იცავდა იმპერატორთა წინაშე, რომლებიც მის მოწინააღმდეგეებს სწყალობდნენ, და ოთხმოცდაათი წლისა პალესტინის მოსახლეობის სასარგებლოდ კონსტანტინოპოლში იმოგზაურა. მის ლავრაში დაცული ლოცვის წესი იერუსალიმის ტიპიკონად იქცა, ანუ ღვთისმსახურების იმ წესად, რომელსაც მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია მისდევს. მიიცვალა 532 წელს. ხსენება: 5 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი სერაფიმე საროველი (1754-1833)კურსკელი ვაჭრის შვილი, რომელიც ოცდაოთხი წლისა შევიდა საროვის მონასტერში და მომდევნო ორმოცდაათი წლის უმეტესი ნაწილი მარტომ გაატარა: ტყის ქოხში; ლოდზე, რომელზეც, მისივე სიტყვით, ათას ღამეს ლოცულობდა; და დახშულ სენაკში. ყაჩაღებს, რომლებმაც იგი კინაღამ სასიკვდილოდ სცემეს, აპატია და ითხოვა, არ დაესაჯათ. 1825 წლიდან მან კარი გააღო, და ხალხი ურიცხვად მოდიოდა კაცთან, რომელიც ყველას, წლის ნებისმიერ დროს, ასე ეგებებოდა: ჩემო სიხარულო, ქრისტე აღდგა! მისი საუბარი მემამულე მოტოვილოვთან რუსულ სულიერ მწერლობაში ყველაზე უბრალოდ გადმოსცემს, თუ რისთვისაა ქრისტიანული ცხოვრება: სულიწმიდის მოსაპოვებლად, რომლის ნათებაც მოტოვილოვმა თოვლში მის სახეზე იხილა. მოიპოვე მშვიდობის სული, ამბობდა იგი, და შენ გარშემო ათასობით ადამიანი ცხონდება. წმიდანად შეირაცხა 1903 წელს. ხსენება: 2 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (949-1022)სამთაგან მესამე, რომლებსაც ეკლესია ღვთისმეტყველს უწოდებს, და ის, ვისი ღვთისმეტყველებაც თითქმის მთლიანად იმის მონათხრობია, რაც იხილა. კონსტანტინოპოლის ახალგაზრდა კარისკაცი, იგი ბერ სვიმეონ ღვთისმოშიშის მოწაფე იყო; უქმნელი ნათელი ჯერ კიდევ ერისკაცმა იხილა, შემდეგ სტუდიის მონასტერში ბერად აღიკვეცა, ხოლო მერე ოცდახუთი წელი წმიდა მამანტის მონასტრის წინამძღვარი იყო. იგი ასწავლიდა, რომ ვისაც სულიწმიდა შეგნებულად არ მიუღია, ჯერ სრული გაგებით ქრისტიანი არ გამხდარა, და რომ ღვთის ხილვა მხოლოდ ძველი დროის წმიდანთათვის კი არ არის, არამედ ნებისმიერისთვის ახლაც; საეკლესიო ხელისუფლებამ ამაში გამოწვევა დაინახა, და 1009 წელს იგი ბოსფორის გაღმა გადაასახლეს. მისი „საღმრთო სიყვარულის ჰიმნები“ ეკლესიის დიდ მისტიკურ პოეზიას მიეკუთვნება. მიიცვალა 1022 წელს. ხსენება: 12 მარტი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი სილუანე ათონელი (1866-1938)სვიმეონ ანტონოვი, ტამბოვის გუბერნიის ღონიერი ჭაბუკი გლეხი, რომელიც 1892 წელს მივიდა ათონზე, წმიდა პანტელეიმონის რუსულ მონასტერში, და იქ ორმოცდაექვსი წელი დაჰყო, უმეტესად წისქვილისა და სახელოსნოების მეურნედ. რამდენიმეთვიანი ისეთი ბნელი ბრძოლის შემდეგ, რომ თავი მიტოვებულად მიაჩნდა, მან ტაძარში ქრისტე იხილა, მოგვიანებით კი მოისმინა სიტყვა, რომელიც მთელ მის მოძღვრებად იქცა: გონება ჯოჯოხეთში გეპყრას და ნუ სასოწარიკვეთ. რაც მან რვეულებში ჩაწერა (ისინი მისი მიცვალების შემდეგ იპოვეს), უბრალოცაა და ძალზე ძნელიც: მტრების სიყვარული იმის საზომია, საერთოდ იცნობს თუ არა ვინმე ღმერთს, ბერის საქმე კი ლოცვაა მთელი სოფლისთვის, მთელი ადამისთვის, როგორც საკუთარი თავისთვის. ეს ჩანაწერები მისმა მოწაფემ, წმიდა სოფრონმა გამოსცა. მიიცვალა 1938 წელს, ხოლო 1987 წელს მსოფლიო საპატრიარქომ წმიდანად შერაცხა. ხსენება: 24 სექტემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიძველი აღთქმაეკლესია ძველ აღთქმას სეპტუაგინტის მიხედვით კითხულობს, იმ ბერძნული ტექსტისა, რომელსაც მოციქულები იმოწმებენ და მამები განმარტავენ. ებრაულ კანონთან საერთო წიგნების გვერდით იგი ანაგინოსკომენასაც, „რომლებიც იკითხება“, იღებს: ტობითს, ივდითს, სოლომონის სიბრძნეს, ზირაქის სიბრძნეს, ბარუქს იერემიას ეპისტოლითურთ, დანიელისა და ესთერის დამატებებს, მეორე ეზრას (ბერძნულ ბიბლიაში 1 ეზრა), 1-3 მაკაბელთა წიგნებს, მანასეს ლოცვასა და 151-ე ფსალმუნს. მათგან ოთხი ბერძნულ და სლავურ ბიბლიებშია და არა რომაულ კანონში. მართლმადიდებელ ეკლესიას არასოდეს გამოუცია დახურული ნუსხა ტრიდენტის კრების მსგავსად: ეს წიგნები წმიდა წერილია იმით, თუ როგორ იყენებს მათ ეკლესია, რომელიც მათ ღვთისმსახურებაში კითხულობს, ხოლო მამები მათ იმოწმებენ.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწინასწარმეტყველი ელია თეზბიტელითეზბიტელი, რომელმაც აქაბისა და იეზაბელის კერპთაყვანისმცემლობის გამო ცა სამი წლით დახშა, რომელსაც ნაკადულთან ყორნები კვებავდნენ, სარეფთაში კი ქვრივი, რომლის ძეც მან აღადგინა, და რომელმაც კარმელზე ბაალის წინასწარმეტყველთა წინაშე ცეცხლი ჩამოიყვანა. სიცოცხლის გადასარჩენად გაქცეული ორმოცი დღე მიდიოდა ხორებამდე და იქ ღმერთი იპოვა არა ქარში, არა მიწისძვრაში და არა ცეცხლში, არამედ ოდნავ ჩქამში (3 მეფ. 19:11-12). იგი არ მომკვდარა: ცეცხლის ეტლმა აიტაცა, და კვლავ გამოჩნდა მოსესთან ერთად თაბორზე, ქრისტესთან საუბრისას მისი აღსასრულის შესახებ. კარმელისა და ყოველი უდაბნოს ბერებმა იგი მამად აღიარეს, ხოლო საბერძნეთსა და კვიპროსში მისი სამლოცველოები გორაკების წვერებზე დგას, ცასთან იმდენად ახლოს, რამდენადაც ის ავიდა. ხსენება: 20 ივლისი.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიწმიდა ანდრია კრეტელის დიდი კანონიორას ორმოცდაათი ტროპარი, რომლებიც მთელ წმიდა წერილს მოიცავს, ადამიდან ჯვარზე გაკრულ ავაზაკამდე, და მასში ყოველ სახეს მგალობლის წინააღმდეგ ბრალდებად აქცევს. მგალობელმა კაენს გადააჭარბა, საკუთარი სინდისის მკვლელმა, და აბელს ჩამორჩა; ლია და რაქელ მოქმედება და ჭვრეტაა; იერიქონის გზაზე ავაზაკთა ხელში ჩავარდნილი კაციც ისევ მგალობელია. თითქმის ყოველი ტროპარის წინ ერთი და იგივე მისამღერია: „მიწყალე მე ღმერთო, მიწყალე მე“. დიდი მარხვის პირველ შვიდეულში იგი ოთხ ნაწილად იკითხება, ხოლო მეხუთე შვიდეულის ხუთშაბათს მთლიანად, ღირსი მარიამ მეგვიპტელის ცხოვრებასთან ერთად, ფეხზე დგომით და დიდი მეტანიებით.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა გრიგოლ ნოსელი (დაახლ. 335-395)ნოსის ეპისკოპოსი, წმიდა ბასილის უმცროსი ძმა და კაბადოკიელ მამათა შორის ყველაზე გაბედული გონება. ეპისკოპოსობამდე იგი დაქორწინებული რიტორი იყო; ერთხელ არიანელთა დასმა კათედრიდან გადააყენა, II მსოფლიო კრების შემდეგ, 381 წელს, კი იგი იმპერიული კანონით დასახელდა იმ ეპისკოპოსთა შორის, რომლებთან ზიარებაც მართლმადიდებლობის საზომად იქნა მიჩნეული. მისი „მოსეს ცხოვრება“ სინას მთაზე ასვლას განმარტავს როგორც სულის აღსვლას იმ წყვდიადში, სადაც ღმერთია, ხოლო მისი მოძღვრება ეპექტასისზე, ანუ იმაზე, რომ სული მარადიულად მიიწევს ღვთისაკენ, რადგან ღმერთი უსასრულოა და უსასრულოა ეს გზაც, მისი ძღვენია ეკლესიისთვის. ყოვლისა აღდგენის შესახებ მისი სიტყვები ერთადერთი ადგილია, რომელსაც ეკლესია სიფრთხილით კითხულობს და არა ისე, როგორც დაწერილია, და ამას პირდაპირ ამბობს. მისი „კატეხიზისური სიტყვა“ და „ადამიანის შექმნისათვის“ დღემდე ფუძემდებლური თხზულებებია. ხსენება: 10 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა და მართალი ღმრთისმამანი იოაკიმე და ანაღვთისმშობლის მშობლები, რომლებსაც ყოველი ღვთისმსახურების ბოლოს იხსენიებენ, როდესაც მღვდელი წმიდა და მართალ ღმრთისმამებს ასახელებს. წმიდა წერილში მათი სახელები არ იხსენიება. გადმოცემა, რომელსაც ეკლესია გალობს, უძველესი წიგნიდან, რომელსაც იაკობის პირველსახარება ეწოდება, მოგვითხრობს უშვილობის გამო შერცხვენილ წყვილზე, იოაკიმეს შესაწირავზე, რომელიც ტაძარში არ მიიღეს, ანაზე, რომელიც თავის ბაღში ბეღურების ბუდის გვერდით ლოცულობდა, და ანგელოზზე, რომელიც ორივესთან მოივლინა. ეკლესია მათი ასულის ჩასახებას 9 დეკემბერს იხსენიებს, მის შობას 8 სექტემბერს, ხოლო მათ მომდევნო დღეს. მართლმადიდებლური სწავლებით, იგი ისე ჩაისახა, როგორც ყოველი ყრმა: ლათინური დოგმატი, რომ იგი ადამის მემკვიდრეობისგან იყო დაცული, მიღებული არ არის. ხსენება: 9 სექტემბერი.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაწმიდა დიდი მეფე, მოციქულთასწორი კონსტანტინეპირველი რომაელი იმპერატორი, რომელიც ქრისტიანი იყო, და რომელსაც ეკლესია თავის დედასთან, ელენესთან ერთად, მოციქულთასწორად პატივს მიაგებს 21 მაისს. 306 წელს იორკში იმპერატორად გამოცხადებულმა 312 წელს მილვიის ხიდთან მაქსენტი დაამარცხა მას შემდეგ, რაც ჯვრის ნიშანი ეჩვენა სიტყვებით: ამით სძლიე, როგორც ეს ევსებიმ მისივე ბაგეთაგან მოისმინა. 313 წელს მან და ლიკინიუსმა ეკლესიას თავისუფლება მიანიჭეს, 325 წელს მან ეპისკოპოსები ნიკეაში შეკრიბა, 330 წელს კი აკურთხა კონსტანტინოპოლი, ახალი რომი, რომელიც თერთმეტი საუკუნის მანძილზე მართლმადიდებლური ქრისტიანობის გული იქნებოდა. ეკლესია არ მალავს იმას, რაც ასევე მართალია: 326 წელს მან თავისი ძე კრისპუსი და მეუღლე ფავსტა სიკვდილით დასაჯა, მოინათლა კი მხოლოდ სიკვდილის წინ, 337 წელს, ევსები ნიკომიდიელის, არიოზის მეგობრის, ხელით. სიკვდილის წინ მონათვლა მაშინ ჩვეულებრივი იყო, და ეკლესია მას პატივს მიაგებს იმ ნათლისღებისთვის, რომელმაც მანამდელი ყოველივე განბანა, და იმისთვის, რაც მან ეკლესიისთვის გააკეთა, და არა როგორც პირადი ცხოვრების მაგალითს.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე და მკურნალი პანტელეიმონინიკომიდიელი მკურნალი, წარმართი მამისა და ქრისტიანი დედის ძე, რომელსაც სარწმუნოება ხუცესმა ერმოლაოზმა ასწავლა; იგი ქრისტეს სახელით კურნავდა და საფასურს არ იღებდა: ეკლესია მას თვლის უვერცხლოთა, ანუ მკურნალ წმიდანთა შორის, რომლებიც საზღაურს არ იღებდნენ. კოლეგების მიერ დაბეზღებული, რომელთა ავადმყოფებიც მასთან გადავიდნენ, იგი დაახლოებით 305 წელს მაქსიმიანეს დროს ეწამა. მისი სახელი პანტოლეონი იყო, ყოვლად ლომი, და ზეციურმა ხმამ იგი პანტელეიმონად შეუცვალა, ყოვლადმოწყალედ. მას წყლის კურთხევისას, ზეთის კურთხევის საიდუმლოსა და სნეულთათვის აღსრულებულ მრავალ ღვთისმსახურებაზე იხსენიებენ, ხოლო წმიდა მთაზე რუსული მონასტერი მის სახელს ატარებს და მის თავს ინახავს. ხსენება: 27 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი, მირონმდინარეთესალონიკელი ახალგაზრდა ოფიცერი, რომელიც დაახლოებით 306 წელს მაქსიმიანეს დროს ეწამა, და მფარველი, რომელსაც ქალაქი მას შემდეგ თავისად მიიჩნევს. ნაამბობით, რომელსაც ეკლესია კითხულობს, იგი ქრისტეს სწავლებისთვის დააპატიმრეს, და მან აკურთხა ყმაწვილი ნესტორი, რომელიც ასპარეზზე გავიდა და იმპერატორის რჩეული გლადიატორი მოკლა; ჯარისკაცები საპყრობილეში გაგზავნეს და დიმიტრი შუბებით განგმირეს. დიდი ბაზილიკა V საუკუნეში აღიმართა მის საფლავზე და დღემდე დგას. „წმიდა დიმიტრის სასწაულები“, VII საუკუნეში დაწერილი, მას მიაწერს ქალაქის დაცვას სლავთა და ავართა ალყების დროს. მის საფლავთან დაგროვილმა სურნელოვანმა ზეთმა მას მირონმდინარის სახელი მოუტანა. მისი დღესასწაული ქალაქში დასვენების დღეა. ხსენება: 26 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელიმიხეილ მაქსიმოვიჩი, რუსეთის რევოლუციისგან ლტოლვილი, რომელიც სერბეთში ბერად აღიკვეცა და 1934 წელს ეპისკოპოსად გაგზავნეს შანხაიში. ეძინა, როცა კი ეძინა, მჯდომარეს, ყოველდღე აღასრულებდა ლიტურგიას, ფეხშიშველი დადიოდა და ქუჩიდან ობლებს იკრებდა: მის სახლში დაახლოებით სამიათას ხუთასმა ბავშვმა გაიარა. როდესაც 1949 წელს კომუნისტები მოვიდნენ, მან მთელი თავისი სამწყსო ფილიპინების კუნძულ ტუბაბაოზე, ბანაკში გაიყვანა, თავად კი ვაშინგტონში წავიდა, რათა კონგრესი დაეყოლიებინა, ისინი ქვეყანაში შეეშვა. შემდეგ იგი მთავარეპისკოპოსი იყო დასავლეთ ევროპაში, სადაც განხეთქილებამდელი დასავლელი წმიდანების თაყვანისცემა აღადგინა, ხოლო 1962 წლიდან სან-ფრანცისკოში. აღესრულა 1966 წელს სიეტლში. საზღვარგარეთის რუსულმა ეკლესიამ იგი 1994 წელს შერაცხა წმიდანად. ხსენება: 19 ივნისი (ძველი კალენდრით: 2 ივლისი ახალი სტილით).მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა კირილე იერუსალიმელიიერუსალიმის ეპისკოპოსი IV საუკუნის შუა ხანებში; არიანელთა მხარის იმპერატორებმა იგი სამჯერ გადაასახლეს და სამჯერვე აღადგინეს, სიცოცხლის ბოლოს კი II მსოფლიო საეკლესიო კრებაში მიიღო მონაწილეობა. მისი „კატეხიზური სიტყვები“, რომლებიც დაახლოებით 350 წელს, დიდი მარხვის დროს, უფლის საფლავის ტაძარში წარმოითქვა ნათლობისთვის მომზადებულთა წინაშე, ყველაზე სრული სურათია იმისა, თუ როგორ ასწავლიდა ძველი ეკლესია მრწამსს. მათ მომდევნო ხუთი „მისტაგოგიური სიტყვა“, რომლებიც ახლადმონათლულებს ბრწყინვალე შვიდეულში უხსნიდა ნათლობას, მირონცხებასა და ევქარისტიას, ევქარისტიული გარდაქმნის უძველესი აღწერაა, რომელიც სულიწმიდის მოწოდებით აღესრულება; ზოგიერთი მკვლევარი მათ მის მემკვიდრე იოანეს მიაწერს. ხსენება: 18 მარტი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქულთასწორი ვლადიმირიკიევის დიდი მთავარი, წარმართი, რომელმაც, თავად მატიანის თქმით, ახალი კერპები აღმართა, ძმა მოკლა და ასობით ხარჭა ჰყავდა; მან რწმენათა გამოსაკვლევად ელჩები გაგზავნა და კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის შესახებ მოახსენეს, რომ არ იცოდნენ, ცაში იყვნენ თუ მიწაზე. 988 წელს ქერსონესში მოინათლა, ცოლად შეირთო იმპერატორის და ანა და კიეველები დნეპრში მოანათლინა. მატიანე აღნიშნავს ცვლილებას, რაც მასში მოხდა: გლახაკებს საკუთარი სუფრიდან აპურებდა, და ყაჩაღების სიკვდილით დასჯაც კი უჭირდა, ცოდვის შიშით. დააარსა სკოლები და ეკლესიები და მიიცვალა 1015 წელს. ხსენება: 15 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული ანდრია პირველწოდებულიბეთსაიდელი მეთევზე და იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე, რომელმაც ისმინა, როგორ მიუთითა მან ქრისტეზე; იგი ქრისტეს გაჰყვა და თორმეტთაგან პირველი იყო, ვინც მოწოდებულ იქნა; შემდეგ წავიდა, იპოვა თავისი ძმა სიმონ-პეტრე და მიიყვანა იგი (ინ. 1:40-42). გადმოცემა მას ჩრდილოეთისა და დასავლეთისკენ აგზავნის, შავი ზღვის გარშემო სამქადაგებლად, სკვითებთან და საბერძნეთში, და მოგვითხრობს, რომ იგი პატრაში X-ის მსგავს ჯვარზე ეცვა. კონსტანტინოპოლის ეკლესია თავის დასაბამს მას უკავშირებს, რის გამოც მსოფლიო პატრიარქი მის დღეს კათედრის სრული ზეიმით აღნიშნავს; რომი მის ძმას, პეტრეს, 29 ივნისს იხსენიებს, და ყოველწლიურად ორივე კათედრა ერთმანეთის დღესასწაულზე დელეგაციებს აგზავნის. იგი რუსეთისა და რუმინეთის მფარველია, და მისი თავი 1964 წელს პატრას დაუბრუნდა. ხსენება: 30 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული ბარნაბაიოსები, კვიპროსელი ლევიტელი, რომელსაც მოციქულებმა ბარნაბა უწოდეს, რაც ნუგეშის ძეს ნიშნავს (საქ. 4:36). მან ყანა გაყიდა და ფული მოციქულთა ფერხთით დადო, და როდესაც პავლე იერუსალიმში მოვიდა, მოქცეული, რომელსაც არავინ ენდობოდა, სწორედ ბარნაბამ მოჰკიდა მას ხელი და მოციქულებთან მიიყვანა. მან პავლე ანტიოქიაში ჩამოიყვანა, და ორნივე პირველი მოგზაურობისას ზღვით კვიპროსს გაემგზავრნენ, სადაც პროკონსულმა ირწმუნა. ისინი იოანე მარკოზის გამო ერთმანეთს დაშორდნენ, და ბარნაბამ მარკოზი შინ, კვიპროსში წაიყვანა. გადმოცემით, იგი სალამინში ჩაქოლეს. 478 წელს მისი საფლავი იპოვეს, მკერდზე მათეს სახარების ხელნაწერით, და ამის საფუძველზე იმპერატორმა დაადასტურა, რომ მოციქულის მიერ დაარსებული კვიპროსის ეკლესია ანტიოქიაზე არაფრით იყო დამოკიდებული: მისი ავტოკეფალია ამ საფლავს ეყრდნობა. ხსენება: 11 ივნისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული და მახარებელი ლუკასაყვარელი მკურნალი (კოლ. 4:14), წარმართი და წმიდა პავლეს თანამგზავრი მის მოგზაურობებში, რომელიც მასთან დარჩა, როდესაც სხვებმა მიატოვეს. მან დაწერა სახარება, რომელიც ზაქარიასადმი უწყებით, შემდეგ კი ხარებითა და შობის ამბით იწყება, როგორც ღვთისმშობელი ინახავდა მას თავის გულში, და მისი გაგრძელება, მოციქულთა საქმე, რომელშიც მისი „ჩვენ“ მოგზაურობის იმ მონაკვეთებს აღნიშნავს, რომლებიც მან გაიზიარა. ამ სახარების იგავები უძღები შვილისა და კეთილი სამარიელის შესახებ მხოლოდ მასშია. გადმოცემა მას პირველ ხატმწერად მიიჩნევს, რომელმაც ღვთისმშობელი ცოცხლად დახატა, რასაც ეკლესია ესმის, როგორც მტკიცებას, რომ ხატი მოციქულთა დრომდე აღწევს. გადმოცემით, იგი ბეოტიაში აღესრულა. ხსენება: 18 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული და მახარებელი მარკოზიიოანე მარკოზი, რომლის დედის სახლში, იერუსალიმში, ეკლესია ლოცვად იკრიბებოდა, ბარნაბას ბიძაშვილი, რომელიც პავლეს პირველ მოგზაურობაში გაჰყვა და შუა გზიდან დაბრუნდა, და რომელიც პავლემ მოგვიანებით მოიკითხა, რადგან მსახურებისთვის სჭირდებოდა (2 ტიმ. 4:11). პაპიასი გადმოგვცემს, რომ იგი პეტრეს თარჯიმანი გახდა და პეტრეს ქადაგება ჩაიწერა, რის გამოც მისი სახარება მოკლეა, სწრაფი და სავსე იმით, რასაც თვითმხილველი იხსოვს. ალექსანდრიის ეკლესია თავს წმიდა მარკოზის კათედრას უწოდებს: მისი გადმოცემით, მან დააარსა იგი და დაახლოებით 68 წელს მის ქუჩებში სიკვდილამდე ათრიეს. მისი ნაწილები 828 წელს ვენეციაში გადაიტანეს. ხსენება: 25 აპრილი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული იაკობი, ხორციელი ძმა უფლისაიერუსალიმის პირველი ეპისკოპოსი და ის ხმა, რომელმაც მოციქულთა კრებაზე საქმე გადაწყვიტა, როდესაც ეკლესიას უნდა განესაზღვრა, ევალებოდათ თუ არა წარმართებს რჯულის დაცვა: მისი განჩინება იყო, რომ ისინი არ შეეწუხებინათ. მან დაწერა ეპისტოლე, რომელიც ამბობს, რომ რწმენა საქმის გარეშე მკვდარია (იაკ. 2:26). მართლმადიდებლური ტრადიცია უფლის ძმას ისე გაიგებს, როგორც ეკლესია ყოველთვის გაიგებდა: იოსების ძედ წინა ქორწინებიდან, რადგან ღვთისმშობელი ქალწულად დარჩა. იოსებ ფლავიუსი გადმოგვცემს, რომ მღვდელმთავარმა იგი 62 წელს ჩაქოლვინა, ხოლო ევსების მიერ შემონახული ნაამბობით, იგი ტაძრიდან გადმოაგდეს და კეტით მოკლეს, როდესაც თავისი მკვლელებისთვის ლოცულობდა. უძველესი ლიტურგია, რომელიც დღემდე აღესრულება, მის სახელს ატარებს და მის დღეს აღესრულება. ხსენება: 23 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ნექტარი ეგინელი (1846-1920)ანასტასიოს კეფალასი, დაიბადა თრაკიაში 1846 წელს; კონსტანტინოპოლში იგი დუქნის ბიჭად მუშაობდა და იმ საქონლის შესაფუთ ქაღალდზე, რომელსაც ყიდდა, წმიდა წერილის მუხლებს წერდა. ბერად ქიოსზე აღიკვეცა, ათენში ისწავლა და ეგვიპტეში, პენტაპოლის მიტროპოლიტად აკურთხეს, სადაც 1890 წელს, საპატრიარქო კარზე გავრცელებული ცილისწამების გამო, იგი მოუსმენლად გადააყენეს. თავი არასოდეს დაუცავს. იგი საბერძნეთის სოფლებში მოგზაური მქადაგებელი იყო, თოთხმეტი წელი ათენის რიზარის სასულიერო სასწავლებელს განაგებდა, ხოლო 1904 წელს ეგინაზე წმიდა სამების დედათა მონასტერი დააარსა, სადაც მის მოძღვრად და მებაღედ ცხოვრობდა. მიიცვალა 1920 წელს ათენში, ღარიბთა პალატაში. იგი თანამედროვე საბერძნეთის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წმიდანია, და მის საფლავს ეგინაზე ყოველდღე მოილოცავენ. წმიდანად შეირაცხა 1961 წელს. ხსენება: 9 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ნიკოლოზი, მირონ-ლუკიის მთავარეპისკოპოსი (დაახლ. 270-343)IV საუკუნეში მირონ-ლუკიის ეპისკოპოსი, დიოკლეტიანეს დროს დატყვევებული და კონსტანტინეს დროს გათავისუფლებული, და ღვთისმშობლის შემდეგ, ალბათ, ქრისტიანულ სამყაროში ყველაზე ფართოდ საყვარელი წმიდანი. მასზე მოთხრობილი ამბები სასწაულებამდე სამართალზეა: ოქრო, რომელიც მან ღამით გაკოტრებული კაცის ფანჯარაში შეაგდო, რათა მისი სამი ასული არ გაეყიდათ, და სამი უდანაშაულო კაცი, რომლებიც მან ჯალათის კუნძიდან ჩამოიყვანა, მახვილს რომ ხელი სტაცა. გადმოცემა მას ნიკეაში ათავსებს და ამბობს, რომ არიოზს დაარტყა; იქ მყოფ ეპისკოპოსთა უძველეს სიებში მისი სახელი არ არის, ეკლესია კი მაინც გალობს ამას, როგორც ამბავს იმის შესახებ, თუ რა ფასი აქვს ჭეშმარიტებას. მისი წმიდა ნაწილები 1087 წელს ბარიში გაიტაცეს, და ეს დღეც აღინიშნება. დასავლური სანტა კლაუსი მისი შორეული შთამომავალია. ხსენება: 6 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიწმიდა პავლეს ეპისტოლენითოთხმეტი ეპისტოლე, რომლებიც ეკლესიამ წმიდა პავლესად მიიღო: რომაელთა, 1-2 კორინთელთა, გალატელთა, ეფესელთა, ფილიპელთა, კოლასელთა, 1-2 თესალონიკელთა, 1-2 ტიმოთეს, ტიტეს, ფილიმონისა და ებრაელთა მიმართ. მამები მათ კითხულობდნენ ქრისტეს, როგორც ახალი ადამის, სულით ცხოვრების, ეკლესიის, როგორც მისი სხეულის, და ქრისტიანული ცხოვრების სახის გამო; გამართლება მათ თემებს შორისაა და არა ის გასაღები, რომელიც მათ ხსნის. ყოველ საღმრთო ლიტურგიაზე სახარების წინ ეპისტოლე იკითხება, უმეტესად მათგან, და ამ საკითხავს, ისევე როგორც წიგნს, საიდანაც იკითხება, სამოციქულო ეწოდება.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა პირველმოწამე და მთავარდიაკონი სტეფანეერთი იმ შვიდ კაცთაგანი, რომლებიც მოციქულებმა ტაბლების სამსახურად დაადგინეს, რათა თავად ლოცვასა და სიტყვის მსახურებას მისცემოდნენ, პირველი დიაკონები, და პირველი, ვინც ქრისტესთვის მოკვდა. სინედრიონის წინაშე ბრალდებულმა სიტყვით უპასუხა, რომელიც აბრაამიდან ტაძრამდე მიდის და თავისი მსაჯულების ბრალდებით მთავრდება, იხილა ცა გახსნილი და კაცის ძე, ღმრთის მარჯვნივ მდგომი, და ქალაქგარეთ ჩაქოლეს, როდესაც ლოცულობდა: „უფალო, ნუ მიუთვლი მათ ამას ცოდვად“ (საქ. 7:60). ჭაბუკი, რომელიც სამოსელს იცავდა, სავლე იყო. ეკლესია მას მთავარდიაკონს უწოდებს და ქრისტეშობის მესამე დღეს იხსენიებს, ასე რომ შობის დღესასწაულს მაშინვე მოსდევს პირველი შობა ზეცისთვის. მისი ნაწილები 415 წელს იპოვეს. ხსენება: 27 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა საბა სერბელირასტკო, სერბეთის მმართველის, სტეფანე ნემანიას, უმცროსი ძე, რომელიც ჩვიდმეტი წლისა გაიპარა ათონის წმიდა მთაზე და იქ ბერად აღიკვეცა; მამამისი მას გაჰყვა და ბერი სვიმეონი გახდა, და 1198 წელს მათ ერთად დააარსეს სერბთა მონასტერი ხილანდარი. 1219 წელს საბამ ნიკეაში მყოფი პატრიარქისგან სერბეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობა მოიპოვა და მის პირველ მთავარეპისკოპოსად აკურთხეს. მოაწყო მისი ეპარქიები, შეადგინა მისი საეკლესიო სამართლის წიგნი, დაწერა მისი პირველი ლიტერატურა და შეარიგა ერთმანეთთან მოდავე ძმები. მიიცვალა 1236 წელს ტირნოვოში. 1594 წელს ოსმალებმა ბელგრადში მისი ნაწილები დაწვეს, რათა ხალხის სული გაეტეხათ; იმ ადგილას წმიდა საბას დიდი ტაძარი დგას. ხსენება: 14 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა სპირიდონ ტრიმიფუნტელი, საკვირველთმოქმედიკვიპროსელი მწყემსი, დაოჯახებული, ერთი ასულის მამა, რომელიც ტრიმიფუნტის ეპისკოპოსად დაადგინეს და რომელიც ამის შემდეგაც ცხვარს მწყემსავდა. უკანასკნელი დევნის დროს ევნო და, გადმოცემით, ნიკეაში მივიდა, სადაც, როგორც ამბობენ, ფილოსოფოსს თიხის ერთი ნატეხით უპასუხა, რომელიც ცეცხლად აგიზგიზდა, წყალი გადმოსდინა და ხელში თიხა დაუტოვა: სამი და ერთი. ეკლესია მას უგალობს, როგორც უბრალოსა და წიგნს მოუკითხავს, და თანაც სწავლულთა სწორს, და საკვირველთმოქმედს, რომლის ნიჭნიც გლახაკთათვის იყო. მისი უხრწნელი გვამი ქალაქის დაცემისას კონსტანტინოპოლიდან გამოასვენეს და 1456 წელს კორფუზე მიაბრძანეს, და კორფუ იმ დროიდან ინახავს მას და წელიწადში ოთხჯერ ქალაქის ქუჩებში ატარებს. ხსენება: 12 დეკემბერი.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიხარება: 25 მარტიმთავარანგელოზმა გაბრიელმა ქალწულ მარიამს ახარა, რომ იგი სულიწმიდისაგან ღვთის ძეს მუცლად იღებდა. მარიამის პასუხი: „აჰა, მხევალი უფლისა! მეყოს მე შენი სიტყვისამებრ!“ (ლკ. 1:38), ადამიანის თავისუფალი ნების უმაღლესი აქტია, ღვთის მადლთან თანამოქმედი. აღინიშნება ქრისტეშობამდე ზუსტად 9 თვით ადრე. მარხვა მსუბუქდება (თევზი ნებადართულია).მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებახატმებრძოლეობასაუკუნეზე მეტი ხანი, როცა ბიზანტიელი იმპერატორები ხატებს ებრძოდნენ. ეს ლეონ III-მ 720-იან წლებში დაიწყო, კონსტანტინე V-მ კიდევ უფრო გაამწვავა და 754 წელს იერიის კრებით დაამტკიცებინა, ყველაზე მეტად კი ბერები იტანჯებოდნენ: ღირსმოწამე სტეფანე ახალი 765 წელს მოკლეს. VII მსოფლიო საეკლესიო კრებამ, რომელიც 787 წელს ნიკეაში დედოფალ ირინესა და წმიდა ტარასის დროს შეიკრიბა, ხატები აღადგინა, მაგრამ ლეონ V-მ 815 წელს ისინი კვლავ აკრძალა, წინააღმდეგობას კი გადასახლებიდან ღირსი თეოდორე სტუდიელი ხელმძღვანელობდა. დედოფალმა თეოდორამ და წმიდა მეთოდემ ისინი 843 წელს საბოლოოდ აღადგინეს; ეს არის მართლმადიდებლობის ზეიმი, რომელსაც დღემდე დიდი მარხვის პირველ კვირიაკეს აღნიშნავენ. დავა ქრისტეს შესახებ იყო: თუ სიტყვა ხორციელ იქმნა, მისი გამოსახვა შესაძლებელია, ხატის უარყოფა კი განკაცებაში დაეჭვებას ნიშნავს. ღირსმა იოანე დამასკელმა ეს პირდაპირ თქვა: იგი თაყვანს სცემს არა ნივთიერებას, არამედ ნივთიერების შემოქმედს, რომელიც მისთვის ნივთიერი შეიქმნა. ხატისადმი მიგებული პატივი, როგორც კრება წმიდა ბასილისთან ერთად ასწავლიდა, მასზე გამოსახულს მიემართება, მსახურება (ლატრეია) კი მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკახიბლი (სულიერი ცდომილება)ხიბლი, ბერძნულად პლანი, რუსულად პრელესტი: იმ სულის მდგომარეობა, რომელმაც საკუთარი წარმოსახვა ან ეშმაკის შთაგონება ღმრთის მადლად მიიჩნია. მამები მას სულიერი ცხოვრების დამახასიათებელ საფრთხედ მიიჩნევენ და აშკარა ცოდვაზე უფრო საშიშად თვლიან, რადგან ხიბლში მყოფნი ფიქრობენ, რომ წინ მიიწევენ. მისი ნიშნებია ხილვებისადმი მიდრეკილება, საკუთარ წინსვლაში დარწმუნებულობა, სხვებისადმი ზიზღი და შესწორების მიუღებლობა. მისი წამლები ტრადიციაში ყველგან ერთი და იგივეა: სულიერი მამისადმი მორჩილება, ნებისმიერი ხილვისა თუ შეგრძნების მიღებაზე უარი და თავის თავის განკიცხვა. სწორედ ამიტომ იესოს ლოცვის სხეულებრივ მეთოდს არასოდეს ასწავლიან ცალკე, და ამიტომვე დამწყებს ეუბნებიან, რომ მხოლოდ სიტყვებს მიაპყროს ყურადღება და სხვას არაფერს.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებაჯვარი (სიმბოლო და საგანი)მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მთავარი სიმბოლო. აქვს რამდენიმე სახე: ბიზანტიური ჯვარი (დახრილი ფეხსადგამით), რუსული ჯვარი (სამძელიანი), ბერძნული ჯვარი (თანაბარი მკლავებით) და სალიტანიო ჯვარი. იგი ყოველ მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სახლშია, მორწმუნეები კი მას ატარებენ. პირჯვარს (მარჯვნიდან მარცხნივ, სამი თითი შეერთებულია სამების ნიშნად, ორი მოკეცილია ქრისტეს ორი ბუნების ნიშნად) განუწყვეტლივ იწერენ ლოცვისა და ღვთისმსახურების დროს.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიჰიპოსტასი (პირი)პირი: სამებისა სამთაგან ერთი, ან განკაცებული ძის ერთი პირი. IV საუკუნემდე ეს სიტყვა თითქმის უსიას, არსის, სინონიმი იყო, და თავად ნიკეის ანათემებიც მათ ერთად ხმარობენ; ამიტომ აღმოსავლეთი დასავლეთს ეჭვობდა, რომ სამს ერთ პირად აქცევდა, დასავლეთი კი აღმოსავლეთს, რომ მათ სამ ღმერთად აქცევდა. კაპადოკიელმა მამებმა დაადგინეს ის განსხვავება, რომელიც ეკლესიამ შეინარჩუნა: უსია საერთოა, ჰიპოსტასი კი კერძო, ისევე როგორც კაცობრივი ბუნება საერთოა პეტრესა და პავლესთვის, თითოეული კი ვინმეა. მამა, ძე და სული ერთი უსია და სამი ჰიპოსტასია, განსხვავებულნი მხოლოდ წარმომავლობით. შემდეგ ქალკედონმა ეს სიტყვა ქრისტეს მიუყენა: ერთი ჰიპოსტასი ორ ბუნებაში. თანამედროვე მართლმადიდებლური აზრის დიდი ნაწილი იმის შესახებ, თუ რა არის პიროვნება, აქედან იწყება.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიჰომოუსიოსი (ერთარსი)ერთარსი: სიტყვა, რომელიც I მსოფლიო საეკლესიო კრებამ მრწამსში შეიტანა, რათა ეთქვა, რომ ძე ზუსტად იმავე აზრით არის ღმერთი, როგორითაც მამა, და არა ნაკლები ღმერთი ან ქმნილებათა პირველი. ამ სიტყვის არჩევა ძნელი იყო. იგი წმიდა წერილში არ გვხვდება, ანტიოქიაში 268 წელს დაგმობილი აზრითაც იხმარებოდა, და ნიკეის შემდეგ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ეპისკოპოსები, რომლებიც არიანელები არ იყვნენ, ჰომოიუსიოსს, მსგავსარსს, ამჯობინებდნენ, რომელიც მისგან ერთადერთი ასოთი განსხვავდება. წმიდა ათანასე ამტკიცებდა, რომ ამაზე ნაკლები არაფერი გამოდგებოდა, ხოლო კაპადოკიელებმა მერყევნი დაარწმუნეს, როცა აჩვენეს, რომ ერთი არსი აუცილებლად ერთ პირს არ ნიშნავს. II მსოფლიო კრებამ იგი 381 წელს დაადასტურა. შემდეგ ქალკედონმა იგივე სიტყვა ორჯერ იხმარა: ქრისტე ერთარსია მამისა თავისი ღვთაებით და ერთარსი ჩვენი თავისი კაცობრიობით.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიV მსოფლიო საეკლესიო კრება (კონსტანტინოპოლი, 553)მოიწვია იმპერატორმა იუსტინიანემ, თავმჯდომარეობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ევტიქი, და მის აქტებს 165 ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი. მისი საქმე იყო იმის დადგენა, როგორ უნდა იკითხებოდეს ქალკედონი: მან დაგმო სამი თავი, თეოდორე მოფსუეტელის პიროვნება და ნაწერები, თეოდორიტე კვირელის ნაწერები წმიდა კირილეს წინააღმდეგ და იბა ედესელის წერილი მარისადმი, რათა ორი ბუნება ვეღარასოდეს გაეგოთ ორ სუბიექტად. მან აღიარა, რომ წმიდა სამების ერთმა ხორციელად ივნო, წმიდა კირილეს თორმეტი ანათემატიზმი ქალკედონის საზომად მიიღო და ღვთისმშობელი მარადის ქალწულად სახელდო. მან სახელდებით დაგმო ორიგენე არიოზთან, ნესტორთან და ევტიქთან ერთად, და ორიგენიზმის წინააღმდეგ თხუთმეტი ანათემატიზმი გადმოცემაში კრებასთან ერთად მიიღება, თუმცა სადავოა, თავად კრებამ გამოსცა ისინი თუ მასზე ცოტა ადრე გამართულმა სინოდმა. პაპი ვიგილიუსი ქალაქში იმყოფებოდა და კრებას არ დაესწრო, სამი თავის დასაცავად წერდა და თანხმობა მხოლოდ შემდეგ განაცხადა, ჩრდილოეთი იტალია კი სამი თავის განხეთქილებაში ჩავარდა, აკვილეა საუკუნეზე მეტი ხნით. კრებამ ვერ დააბრუნა ისინი, ვინც ქალკედონი უარყვეს, რაც იუსტინიანეს მისგან ყველაზე მეტად სურდა.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიავტოკეფალია და ეკლესიის წყობაიმ ეკლესიის მდგომარეობა, რომელიც თავად არის თავისი თავი: საკუთარი სინოდის მეშვეობით ირჩევს თავის პირველიერარქსა და ეპისკოპოსებს და არც ერთ სხვა ეკლესიას არ ექვემდებარება, თუმცა ყველა დანარჩენთან ერთად ერთსა და იმავე სარწმუნოებას და ერთსა და იმავე ევქარისტიას ინარჩუნებს. მის საფუძველში მდგომი ძველი კანონი თითოეული ერის ეპისკოპოსებს ავალებს, იცოდნენ, ვინ არის მათ შორის პირველი, და მის გარეშე არაფერი მნიშვნელოვანი არ გააკეთონ, არც მან მათ გარეშე. ეკლესიები დიპტიქებშია ჩამოთვლილი პატივის რიგით, რომელზეც ისინი სრულად არ თანხმდებიან: პირველად კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია და იერუსალიმი, შემდეგ მოსკოვი, მის შემდეგ კი, იმ რიგით, რომელსაც კონსტანტინოპოლი იცავს, სერბეთი, რუმინეთი, ბულგარეთი, საქართველო, კვიპროსი, საბერძნეთი, პოლონეთი, ალბანეთი, ჩეხეთის მიწები და სლოვაკეთი. ავტოკეფალიის ქვემოთ დგას ავტონომია, როგორც სინაზე, ფინეთსა და იაპონიაში. როგორ ხდება ეკლესია ავტოკეფალური, შეთანხმებული არ არის: კონსტანტინოპოლი მიიჩნევს, რომ მას შეუძლია მისი მინიჭება, სხვები კი, რომ ყველას თანხმობაა საჭირო, და სწორედ ამიტომ ამერიკის, უკრაინისა და ჩრდილოეთ მაკედონიის ეკლესიებს სხვადასხვა ეკლესია სხვადასხვაგვარად აღიქვამს.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიანაგინოსკომენა (საკითხავი წიგნები)ბერძნული ძველი აღთქმის წიგნები, რომლებიც ებრაული კანონის გარეთ დგას: ტობითი, ივდითი, სიბრძნე, ზირაქი, ბარუქი, იერემიას ეპისტოლე, დანიელისა და ესთერის დამატებები, 1, 2 და 3 მაკაბელთა, მეორე ეზრა (ბერძნულ ბიბლიაში 1 ეზრა), მანასეს ლოცვა და 151-ე ფსალმუნი. ბერძნული სახელი ნიშნავს „რომლებიც იკითხება“, და ეს პრაქტიკის აღწერაა: ისინი ეკლესიაში იკითხება, მამები მათ იმოწმებენ და ისინი მართლმადიდებლურ ბიბლიებშია დაბეჭდილი. მართლმადიდებლური ნუსხა რომაულს არ ემთხვევა: იგი მასზე ვრცელია მეორე ეზრით (1 ეზრა), 3 მაკაბელთათი, მანასეს ლოცვითა და 151-ე ფსალმუნით, და ბერძნული ეკლესია თავს იკავებს, რომ ისინი დანარჩენ წიგნებთან შედარებით რაიმე ტექნიკური ტერმინით შეაფასოს, თუმცა რუსეთის ეკლესია მათ არაკანონიკურს უწოდებს. 1672 წლის იერუსალიმის კრებამ ისინი დაამტკიცა.მნიშვნელოვანიესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებააპოკატასტასისი (საყოველთაო აღდგენა)მოძღვრება, რომლის თანახმადაც დასასრულს ყველა გონიერი ქმნილება, ეშმაკთა ჩათვლით, აღდგება და სასჯელი დასრულდება. იგი უპირველეს ყოვლისა ორიგენეს სახელს უკავშირდება და ამ სახით დაიგმო: იუსტინიანეს დროს კონსტანტინოპოლში გამოცემული ანათემები, რომლებიც V მსოფლიო საეკლესიო კრებამაც შეითვისა, სულთა წინარეარსებობასა და აღდგენას ერთად ასახელებს, რადგან ორიგენესთან ისინი ერთმანეთს განუყოფლად ეკუთვნის. სირთულე, რომელსაც ეკლესია არასოდეს მალავდა, ისაა, რომ წმიდა გრიგოლ ნოსელი საყოველთაო აღდგენის ენას იყენებს და ამასთან წმიდანი და II მსოფლიო საეკლესიო კრების მამაა. მართლმადიდებლური გზა არც მისი ტექსტის შესწორებაა და არც ამ საკითხში მისთვის მიყოლა: დაგმობილია ორიგენისტული სისტემა, და ეკლესია ყველასთვის ლოცულობს, მაგრამ უარს ამბობს აღუთქვას ის, რაც მას არ ეუწყა.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიაპოფატიკური ღვთისმეტყველებაღმერთზე საუბარი იმის თქმით, თუ რა არ არის იგი, რადგან ყოველივე, რასაც ადამიანის გონება მოიცავს, ღმერთზე ნაკლებია. მოსე შევიდა სქელ წყვდიადში, სადაც ღმერთი იყო (გამ. 20:21), და წმიდა გრიგოლ ნოსელი ამ წყვდიადს განმარტავს როგორც ადგილს, სადაც ცოდნა წყდება და შეხვედრა იწყება. არეოპაგელის „მისტიკური ღვთისმეტყველება“ უარყოფებით მაღლდება, ვიდრე თავად უარყოფებსაც არ უარყოფს. ეს არ არის აგნოსტიციზმი ან დუმილი დუმილისთვის: იგი გონებას იცავს, რომ საკუთარი ცნებებისგან კერპი არ შექმნას, და იგი შეერთებისკენ მიმავალი გზაა და არა კედელი. ლიტურგია ამით ლოცულობს: შენ ხარ ღმერთი გამოუთქმელი, გამოუცნობელი, უხილავი, მიუწვდომელი. პოზიტიური, კატაფატიკური ღვთისმეტყველება ამით არ უქმდება, რადგან ღმერთი ჭეშმარიტად კეთილია და ჭეშმარიტად მამაა, მაგრამ იგი ყოველთვის იმის ცნობიერებით ითქმის, რომ რეალობა სიტყვაზე მეტია.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიარიანელობაალექსანდრიელი ხუცესის, არიოზის, მოძღვრება, რომლის თანახმადაც ღვთის ძე ქმნილებათა შორის პირველი და უდიდესია, რომლის მიერაც ღმერთმა სამყარო შექმნა, მაგრამ მაინც ქმნილებაა: იყო ჟამი, როცა იგი არ იყო. არიოზმა ეს მოძღვრება ხალხურ სიმღერებად აქცია, და მათ მეზღვაურები და მეწისქვილეები მღეროდნენ. I მსოფლიო კრებამ იგი 325 წელს დაგმო და მრწამსში ჰომოუსიოსი ჩაწერა, მაგრამ შემდეგ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ისე ჩანდა, თითქოს ნიკეამ წააგო: იმპერატორები არიანელ და ნახევრად არიანელ დასებს სწყალობდნენ, წმიდა ათანასე ხუთგზის გადაასახლეს, ხოლო 359 წლის კრებების შემდეგ ღირსი იერონიმე წერდა, რომ მთელმა სოფელმა ამოიკვნესა და გაოცდა, როცა საკუთარი თავი არიანელად იხილა. გუთები არიანელმა მისიონერმა მოაქცია, ამიტომ რომის მემკვიდრე სამეფოები დასავლეთში არიანელობით დაიწყო. II მსოფლიო კრებამ 381 წელს იმპერიის ფარგლებში მას ბოლო მოუღო.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაახალმოწამენი ოსმალთა ბატონობის დროსკონსტანტინოპოლის დაცემიდან საბერძნეთის დამოუკიდებლობამდე ოსმალთა ბატონობის ქვეშ რამდენიმე ასეული ქრისტიანი სარწმუნოებისთვის სიკვდილით დასაჯეს, და ეკლესია მათ ახალმოწამეებს უწოდებს, რათა პირველი სამი საუკუნის მოწამეთაგან განასხვავოს, მაგრამ მათზე დაბლა კი არ აყენებს. ბევრი მათგანი ისლამზე იყო მოქცეული, ხშირად ბავშვობაში ან იძულებით, შემდეგ კი საჯაროდ დაუბრუნდა ქრისტეს, თუმცა იცოდა, რას უწესებდა ამისთვის კანონი. წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელმა და წმიდა მაკარი კორინთელმა მათი ამბები 1799 წლის „ახალ მარტვილოლოგიონში“ შეკრიბეს, ნაწილობრივ იმ დასავლელი მწერლების საპასუხოდ, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ბერძნული ეკლესია მკვდარი იყო. თავად ეს შეკრებაც წინააღმდეგობის აქტი იყო.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიბზობა (უფლის შესვლა იერუსალიმში)ქრისტეს ზეიმით შესვლა იერუსალიმში ვირით, რომელსაც ხალხი პალმის რტოების ქნევითა და ძახილით „ოსანა!“ ეგებებოდა. აღინიშნება აღდგომის წინა კვირიაკეს. მორწმუნეებს მსახურებაზე ნაკურთხი პალმის ან ტირიფის რტოები უჭირავთ. 12 დიდი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი. მისით იწყება ვნების შვიდეული.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაბიზანტიური ნევმებიბიზანტიური გალობა სანოტო ხაზებზე არ იწერება. მისი ნიშნები ინტერვალებსა და მოძრაობას აღნიშნავს და არა ბგერის სიმაღლეს: ყოველი ნევმა ამბობს, რამდენით წახვიდე იქიდან, სადაც ხარ, და როგორ, ამიტომ ნოტაცია ფარდობითია და მელოდიის გალობა ნებისმიერი საწყისი ბგერიდან შეიძლება. მისი ძველი ფენები, X საუკუნიდან მოყოლებული, ასევე შეიცავს დიდ ნიშნებს, რომლებიც ტემპს, გამომსახველობასა და მთელ ფორმულებს განაგებს. დღეს გამოყენებული სისტემა ახალი მეთოდია, რომელიც სამმა მოძღვარმა, ქრისანთოსმა, გრიგოლმა და ხურმუზიოსმა, დაახლოებით 1814 წელს შექმნეს; მან ნიშნები გაამარტივა და ძველი რეპერტუარის გადმოტანა შესაძლებელი გახადა ისე, რომ პრინციპი არ შეუცვლია.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაბრესტის უნია (1596)კიევის მიტროპოლიის მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა უმრავლესობა, რომელიც მაშინ პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოს შემადგენლობაში იყო და მძიმე ზეწოლას განიცდიდა, ბრესტში რომს დაემორჩილა, თუმცა შეინარჩუნა ბიზანტიური წესი, დაქორწინებული სამღვდელოება და სლავური ღვთისმსახურება. ორმა ეპისკოპოსმა უარი თქვა, და მათთან ერთად საძმოებმა, მონასტრების უმრავლესობამ და ერისკაცთა დიდმა ნაწილმა, რომლებიც იერარქიის გარეშე დარჩნენ, სანამ იგი 1620 წელს ფარულად არ აღდგა. შედეგად ერთსა და იმავე ქალაქებში ორი ეკლესია აღმოჩნდა ერთი და იმავე წესით, და ოთხი საუკუნის სიმწარე. მართლმადიდებელთა წინააღმდეგობა არასოდეს ყოფილა წესის, არამედ მეთოდის მიმართ: ზიარება, რომელიც ზემოდან, ეპისკოპოსების მიერ, ხალხის გვერდის ავლით დაიდო, იმ იურისდიქციაში, სადაც სახელმწიფო ამას აჯილდოებდა.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაგალობის სამი სტილიბიზანტიური გალობა სამი სისწრაფით იგალობება, და სისწრაფე იმის გადაწყვეტილებაა, თუ რისთვის არის ტექსტი. ირმოლოგიური თითქმის ერთი ბგერაა მარცვალზე, ცოცხალი, და იქ გამოიყენება, სადაც ბევრი ტექსტი უნდა ჩაიაროს: კანონებში, ლიტურგიის უცვლელ ნაწილებში. სტიქირარული უფრო ნელი და შემკულია, სტიქარონებისთვის, რომლებიც დღესასწაულს განმარტავენ. პაპადიკური ნელია, მელიზმატური, და ერთ სტრიქონზე შეიძლება რამდენიმე წუთი დაჰყოს, და იგი იმ წუთებს ეკუთვნის, როცა სიტყვები ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე უძრავად დგომა: ქერუბიმთა საგალობელი, საზიარებელი. ერთი და იგივე კილო და ერთი და იგივე ტექსტი სამ სტილში სხვადასხვა ნაწარმოებად ჟღერს.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებადაუჯდომელი (აკათისტო)მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველაზე ცნობილი და საყვარელი საგალობელი, ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი. „აკათისტო“ ნიშნავს „დაუჯდომელს“: მრევლი მთელი გალობის განმავლობაში ფეხზე დგას. შექმნილია V-VI საუკუნეებში (მას სხვადასხვაგვარად მიაწერენ წმიდა რომანოზ ტკბილადმგალობელს ან პატრიარქ სერგის). სრულად იგალობება დიდი მარხვის მე-5 შაბათს და სხვა დროსაც. შედგება 24 სტროფისგან, რომლებიც „გიხაროდენ“-ის მიმართვებით მონაცვლეობს.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებადეისისი (ვედრება)ტახტზე მჯდომარე ქრისტე, მარჯვნივ ღვთისმშობლით, მარცხნივ კი წმიდა იოანე წინამორბედით; ორივე მისკენ არის მიბრუნებული, ხელაპყრობილი და თავდახრილი. სიტყვა ვედრებას ნიშნავს, კომპოზიცია კი მსჯელობაა ლოცვის შესახებ: ქალთაგან შობილთა შორის ორი უდიდესი გამოსახულია იმ ერთადერთის კეთებისას, რასაც ეკლესია მათ სთხოვს, ანუ თხოვნისას. იგი კანკელის ცენტრია, ის მწკრივი, რომელიც მთელ რიგს თავის სახელს აძლევს, ხოლო დიდ ეკლესიაში ეს მწკრივი მთავარანგელოზებით, მოციქულებითა და მღვდელმთავრებით ვრცელდება, და ყველანი ერთნაირად არიან დახრილნი. კომპოზიციაში მნახველს არავინ უყურებს, გარდა ქრისტესი.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიდიდაქე (თორმეტი მოციქულის მოძღვრება)უძველესი ცნობილი ქრისტიანული კატეხიზური ტექსტი (დაახლ. 50-120 წწ.), აღმოჩენილი 1873 წელს. შეიცავს მითითებებს ზნეობის („ორი გზა“: სიცოცხლისა და სიკვდილისა), ნათლობის, მარხვის, ლოცვის (მათ შორის „მამაო ჩვენოსი“, დღეში სამჯერ), ევქარისტიისა და საეკლესიო წესრიგის შესახებ. გვაძლევს საშუალებას, შევიხედოთ უადრესი ქრისტიანული თემების ღვთისმსახურებასა და ცხოვრებაში.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებადიდი გამოსვლაძღვენს სამკვეთლოდან გამოასვენებენ ჩრდილოეთის კარით, ტაძრის შუა ნაწილის გავლით, და კვლავ შეასვენებენ აღსავლის კარით, ვიდრე ქერუბიმთა საგალობელი იგალობება, გუნდი კი წინადადების შუაში ჰანგს შეაჩერებს, რათა მსვლელობამ გაიაროს. საგალობელი თავად ამბობს, რაც ხდება: ისინი, ვინც ქერუბიმებს საიდუმლოდ ემსგავსებიან, ამიერიდან ამა სოფლის ყოველ ზრუნვას განიშორებენ, რადგან ყოველთა მეუფე უნდა შეიწყნარონ. ეს ჯერ კიდევ არ არის ხორცი და სისხლი, და ამიტომაა, რომ ძველი განმმარტებლები სიფრთხილეს იჩენენ მისთვის მიგებული პატივის მიმართ; და ეს უკვე დაკრძალვის მსვლელობაა, და ამიტომაა, რომ ძღვენზე გადაფარებული დიდი დაფარნა, ჰაერი, სუდარის სახით ედება მათ.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებადიდი წყალკურთხევა (დიდი აიაზმა)ნათლისღებას ეკლესია წყალს აკურთხებს, და ეს წლის ერთადერთი კურთხევაა, რომელიც ორჯერ აღესრულება: წინადღის ლიტურგიაზე და კვლავ თავად დღესასწაულზე, ხშირად მდინარესთან ან ზღვასთან, სადაც წყალში ჯვარს აგდებენ ან ჩაუშვებენ. ლოცვა ღმერთს არ სთხოვს, რომ წყალი სიმბოლურად წმიდა ჰყოს: იგი სთხოვს, რომ იორდანის მადლი გარდამოავლინოს, რადგან სწორედ ნათლისღებით განწმიდა ქრისტემ წყლები და შემუსრა მათში ჩასაფრებულ ვეშაპთა თავები. წყალი შინ მიაქვთ და ინახავენ, და გადმოცემა, რომ იგი არ ფუჭდება, იმდენად ძველია, რომ მას წმიდა იოანე ოქროპირი ნათლისღების ქადაგებაში მოიხსენიებს.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიდიპტიქებილიტურგიაზე ხმამაღლა მოსახსენიებელ სახელთა ნუსხები: ავტოკეფალური ეკლესიების პირველიერარქები, თითოეული თავის ადგილზე, რომლებსაც ეპისკოპოსი ან მღვდელი ანაფორაზე კითხულობს. ისინი მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველაზე ნათელი საშუალებაა იმის სათქმელად, ვინ ვისთან არის ევქარისტიულ ერთობაში, რადგან სახელი ან ითქმის, ან არა, და ყველა დამსწრეს ესმის, რომელი ითქვა. ეკლესია, რომელიც ევქარისტიულ ერთობას წყვეტს, მათგან სახელს შლის, ერთობის აღდგენა კი სახელის უკან დაბრუნებას ნიშნავს. ნუსხების რიგი პატივის რიგია, და ყველა ეკლესია ერთნაირ ნუსხებს არ იცავს, რაც ერთ-ერთი გზაა, რომლითაც დავა რანგის შესახებ ვლინდება ისე, რომ მისი გამოცხადება არავის სჭირდება.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიდობროტოლიუბიე (სლავური ფილოკალია)სლავური ფილოკალია, „სიკეთისმოყვარება“, რომელიც ღირსმა პაისი ველიჩკოვსკიმ და მისმა ბერებმა მოლდავეთში, ნეამცში, თარგმნეს წმიდა ნიკოდიმოსისა და წმიდა მაკარის ბერძნული კრებულიდან, და რომელიც მოსკოვში 1793 წელს დაიბეჭდა. მან ფხიზლობისა და იესოს ლოცვის ტრადიცია ათონიდან რუსეთის მონასტრებში გადაიტანა, პაისის მოწაფეების მეშვეობით კი ოპტინაში, სადაც მან ბერებს სწავლება მისცა. ეს ის წიგნია, რომელიც „მწირის გულწრფელი მონათხრობის“ მწირს ზურგჩანთით დააქვს და გზისპირას კითხულობს. მოგვიანებით წმიდა თეოფანე დაყუდებულმა ხუთტომიანი, უფრო ვრცელი რუსული თარგმანი შექმნა, კვლავ იმავე სახელით, რამაც ეს ტექსტები იმ ენაზე გადმოიტანა, რომელსაც მთელი რუსეთი კითხულობდა.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებაელეუსა (ლმობიერება)ყრმა ლოყას დედის ლოყას აკრავს, ის კი მისკენ თავს ხრის, და მათ უმეტესობაში იგი ხატიდან გარეთ იყურება და არა მისკენ, ისეთი გამომეტყველებით, რომელიც სიხარული არ არის. ტიპი ერთდროულად ორ რამეს ამბობს: განკაცება იმდენად ნამდვილია, რომ ყრმას შეუძლია დედას მიეკრას, და მან უკვე იცის. ვლადიმირის ხატი, რომელიც XII საუკუნეში კონსტანტინოპოლიდან კიევში ჩამოასვენეს და შემდეგ მოსკოვის მფარველი სიწმიდე (პალადიუმი) გახდა, მათ შორის ყველაზე ცნობილია. სადაც ოდიგიტრია მიუთითებს, ელეუსა ეხუტება, და ეს ორი ტიპი ერთად ნებისმიერ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმშობლის ხატების უმეტესობას მოიცავს.მნიშვნელოვანიესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებაესქატოლოგია (მოძღვრება უკანასკნელთა შესახებ)ის, რასაც ეკლესია დასასრულის შესახებ აღიარებს. მრწამსის თანახმად, ქრისტე კვლავ მოვა დიდებით განსჯად ცოცხალთა და მკვდართა, და მისი სუფევა არ დასრულდება, ჩვენ კი მოველით მკვდრეთით აღდგომასა და მერმისი საუკუნის ცხოვრებას. მართლმადიდებლობა ასწავლის კერძო სამსჯავროს სიკვდილისას და საყოველთაო აღდგომასა და საშინელ სამსჯავროს მეორედ მოსვლისას, და შეგნებულად თავს იკავებს იმის დაწვრილებით აღწერისგან, რაც მათ შორისაა.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაზნამენური გალობარუსეთის ეკლესიის გალობა გაქრისტიანებიდან XVII საუკუნემდე, ჩაწერილი კაუჭოვანი ნიშნებით, კრიუკებით, და შესრულებული ერთხმად, ჰარმონიისა და საკრავების გარეშე. იგი ბგერათრიგებზე კი არა, ფორმულებზეა აგებული: მგალობელი სწავლობს პოპევკებს, რვა ხმიდან თითოეულისთვის დამახასიათებელ მელოდიურ მოსახვევებს, და საგალობელი მათგან იკრიბება. დასავლეთიდან XVII და XVIII საუკუნეებში შემოსულმა მრავალხმიანობამ იგი კინაღამ მოსპო, და ის ძველმორწმუნეებსა და რამდენიმე მონასტერში გადარჩა. XIX საუკუნის მიწურულიდან მოყოლებული იგი აღორძინების გზაზეა, და ახლა რუსეთის ბევრ სამრევლოში მისი ხმები მაინც იგალობება.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიიერუსალიმის კრება (1672)მოწვეული იყო ბეთლემში იერუსალიმის პატრიარქ დოსითეოსის ხელმძღვანელობით, რათა პასუხი გაეცა კალვინისტური აღსარებისთვის, რომელიც კონსტანტინოპოლის პატრიარქ კირილე ლუკარისის სახელით ვრცელდებოდა. მისი დოსითეოსის აღსარება უარყოფს წინასწარგანწესებას ნების მიუხედავად, რწმენას საქმეების გარეშე და საიდუმლოებების ნიშნებამდე დაყვანას; იგი ადასტურებს ევქარისტიაში ძღვენის ნამდვილ გარდაქცევას, ხატებისა და წმიდანების თაყვანისცემას და ანაგინოსკომენას, როგორც ჭეშმარიტ წმიდა წერილს. ეს რეფორმაციისთვის მართლმადიდებლობის ოფიციალურ პასუხთან ყველაზე ახლოს მდგომი რამ არის, და იგი მაღალი ავტორიტეტის მქონე ადგილობრივი კრებაა და არა მსოფლიო.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიიერუსალიმის საპატრიარქოოთხი უძველესი საპატრიარქოდან ერთ-ერთი, წმიდა ადგილების მცველი. წმიდა საფლავის საძმო (ბერძენი ბერები) საუკუნეების მანძილზე მეურვეობს ქრისტიანთა უდიდეს სიწმიდეებს, მათ შორის უფლის საფლავის ტაძარს, ქრისტეშობის ტაძარსა და ღვთისმშობლის საფლავს. მრევლის რაოდენობით უმცირესი საპატრიარქოა, სულიერი მნიშვნელობით კი უზომოდ დიდი.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილიიოანეს გამოცხადება (აპოკალიპსისი)წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიპსისი, ახალი აღთქმის უკანასკნელი წიგნი: წინასწარმეტყველური ხილვა აღსასრულზე, სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლაზე და ქრისტეს საბოლოო გამარჯვებაზე. იგი ახალი აღთქმის ერთადერთი წიგნია, რომლიდანაც არცერთი საკითხავი არ არის განწესებული არც სახარებაში და არც სამოციქულოში, და ეს არყოფნა აღმოსავლეთში მისი კანონიკურობის შესახებ ხანგრძლივ დავას უკავშირდება. მიუხედავად ამისა, იგი კანონიკურია, და ეკლესია მას წმიდა ანდრია კესარიელის მეშვეობით კითხულობს, რომლის VI საუკუნის განმარტებამ ბერძნული ტრადიციისთვის მისი ინტერპრეტაცია დაადგინა. მართლმადიდებლური წაკითხვა სიმბოლურია და უარყოფს ქილიაზმს, ათასწლიანი მიწიერი სამეფოს მოლოდინს.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაისონი (საყრდენი ბგერა)ერთი ან რამდენიმე მგალობელი ერთ ბგერას აყოვნებს, როცა მელოდია მის ზემოთ მოძრაობს. ისონი არც ჰარმონიაა და არც ბანის ხაზი: ეს ხმის, ანუ კილოს, ტონიკაა, სასმენად ქცეული, რათა მელოდიის ყოველი ინტერვალი იმ საფუძველთან მიმართებით ისმოდეს, რომელსაც ეკუთვნის. იგი მხოლოდ მაშინ იცვლება, როცა კილო იცვლება, და კარგი ისოკრატი მას გვიან და ჩუმად ცვლის. ღვთისმეტყველებრივად ეს ყველაზე ახლოს არის იმასთან, რაც ფსალტიკურ ხელოვნებას საკუთარ თავზე მსჯელობად აქვს, რადგან მრავალი მგალობელი ერთ მელოდიას გალობს ერთ უცვლელ ბგერაზე, და ბიზანტიურ ტრადიციას არასოდეს სდომებია ისეთი ფაქტურა, რომელშიც ხმები თავ-თავიანთ გზას ადგანან.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაკანკელიხატებით შემკული ტიხარი, რომელიც მართლმადიდებელ ტაძარში შუა ნაწილს საკურთხევლისგან მიჯნავს. მას ხატთა რიგები აქვს: ადგილობრივი რიგი (ქრისტე, ღვთისმშობელი, ტაძრის მფარველი წმიდანი), ვედრების (დეისისის) რიგი (ტახტზე მჯდომარე ქრისტე შუამდგომლებით), დღესასწაულთა რიგი და წინასწარმეტყველთა რიგი. აღსავლის კარი (შუაში) ღვთისმსახურების გარკვეულ მომენტებში იღება და საკურთხეველს გამოაჩენს.მნიშვნელოვანიმართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკაკანონიკური სამართალისაეკლესიო სამართლის ერთობლიობა, რომლითაც ეკლესია იმართება: მოციქულთა კანონები, შვიდი მსოფლიო კრების კანონები, ადგილობრივი კრებებისა და ცალკეულ მამათა კანონები. კანონები გარემოებათა მიხედვით გამოიყენება „იკონომიით“ (მწყემსური მოქნილობით) ან „აკრივიით“ (მკაცრი დაცვით). წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელის „საჭე“ (პიდალიონი) სტანდარტული ბერძნული კრებულია.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიკონსტანტინოპოლის კრება (879-880)გაიმართა წმიდა ფოტი დიდის დროს, პაპ იოანე VIII-ის მიერ გამოგზავნილი ლეგატების მონაწილეობით. მან ფოტი თავის კათედრას დაუბრუნა, გააუქმა 869-870 წლების კრება, რომელმაც იგი გადააყენა, და შეაჩვენა ყველა, ვინც ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსს რაიმეს დაუმატებდა ან გამოაკლებდა, რაც ფილიოკვეს დაგმობაა მანამდე, სანამ თავად რომი მას მრწამსში დაამატებდა. იოანე VIII-მ მისი დადგენილებები მიიღო; რომმა იგი XI საუკუნეში უარყო და ახლა 869-870 წლების კრებას თავის მერვე კრებად ითვლის. ბევრი მართლმადიდებელი ამ კრებას მერვე მსოფლიო კრებად მიიჩნევს, და ეს თვლა მათ შორის საყოველთაოდ დადგენილი არ არის.მნიშვნელოვანიესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებალოცვა გარდაცვლილთათვისეკლესია ლოცულობს თავისი მიცვალებულებისთვის და ასე იყო თავიდანვე: გარდაცვლილებს ყოველ ლიტურგიაზე მოიხსენიებენ, პროსკომიდიაზე მათთვის სეფისკვერიდან ნაწილებს იღებენ, ხოლო მოსახსენიებელი მსახურებანი, პანაშვიდი და მიცვალებულთა სამწმიდაო (ლიტია), სრულდება მესამე, მეცხრე და მეორმოცე დღეს და წლისთავზე. აკურთხებენ და მიირთმევენ მოხარშულ ხორბალს, კოლიოს, რადგან მარცვალი უნდა ჩავარდეს მიწაში და მოკვდეს. მართლმადიდებლობა ადასტურებს, რომ ეს ლოცვები გარდაცვლილებს ეხმარება, და არ განმარტავს, როგორ: იგი უარს ამბობს აღწეროს მექანიზმი, განწმენდის ადგილი ან დასაკმაყოფილებელი საზღაურის ტარიფი, და ამტკიცებს, რომ გარდაცვლილთა მდგომარეობა საბოლოოდ არ არის განსაზღვრული საშინელ სამსჯავრომდე.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმართალი იოანე კრონშტადტელი (1829-1908)სამრევლო მღვდელი, ორმოცდაცამეტი წელი ერთსა და იმავე ადგილას: კრონშტადტის წმიდა ანდრიას ტაძარში, პეტერბურგის მახლობლად მდებარე სამხედრო-საზღვაო ბაზაზე, სადაც 1855 წელს ჩავიდა და ნავსადგურის მუშების, გადასახლებულებისა და მემთვრალეების ქალაქი დახვდა. იგი ლიტურგიას ყოველდღე აღასრულებდა, რაც თითქმის გაუგონარი იყო, და თავის სამწყსოს ხშირად აზიარებდა, რაც კიდევ უფრო იშვიათი იყო. 1882 წელს მან დააარსა შრომისმოყვარეობის სახლი სახელოსნოებით, სკოლით, თავშესაფრითა და უფასო სასადილოთი, და თითქმის ყველაფერს, რასაც მას აძლევდნენ, გასცემდა. ცხოვრების ბოლოს ყოველ ლიტურგიაზე ათასობით ადამიანი მოდიოდა, და იგი მათ ცოდვებს საერთო აღსარებით იბარებდა, რადგან ერთი კაცი მათ სათითაოდ ვერ მოისმენდა. მისი დღიური, „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, დღემდე რუსული სულიერი მწერლობის ერთ-ერთი ყველაზე კითხვადი წიგნია. წმიდანად შერაცხა საზღვარგარეთის რუსულმა ეკლესიამ 1964 წელს, ხოლო მოსკოვის საპატრიარქომ 1990 წელს. ხსენება: 20 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმართალი ნიკოლოზ კაბასილაXIV საუკუნის თესალონიკელი ერისკაცი, კარის მოხელე და იმპერატორთა მეგობარი, რომელმაც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ორი საუკეთესო წიგნი დაწერა ისე, რომ არასოდეს ხელდასხმულა. მისი „საღმრთო ლიტურგიის განმარტება“ ღვთისმსახურებას წარმოაჩენს როგორც ქრისტეს საქმეს და მთელი ეკლესიის შესაწირავს და იცავს ეპიკლეზისს მისი დროის ლათინ ღვთისმეტყველთა წინააღმდეგ. „ცხოვრება ქრისტეში“ ქრისტიანულ ცხოვრებას წარმოადგენს როგორც ნათლობიდან, მირონცხებიდან და ზიარებიდან მომდინარეს და არა პირადი ძალისხმევიდან: საიდუმლოებები თავად ქრისტეა, ჩვენთვის მოცემული, სიწმიდე კი იმით ცხოვრებაა, რაც მიგვიღია. იგი წმიდა გრიგოლ პალამას მხარეს იდგა. მსოფლიო საპატრიარქომ იგი 1983 წელს შერაცხა წმიდანად. ხსენება: 20 ივნისი.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიამართლმადიდებლობა ოსმალთა ბატონობის ქვეშოთხ საუკუნეზე მეტი, როცა ბალკანეთის, მცირე აზიისა და ახლო აღმოსავლეთის მართლმადიდებლები ოსმალეთის სულთნების ქვეშევრდომნი იყვნენ, კონსტანტინოპოლის დაცემიდან იმ დრომდე, როცა ბალკანეთის ერებმა, ერთიმეორის მიყოლებით, XIX საუკუნის განმავლობაში და 1912 წლის ბალკანეთის ომებში თავისუფლება მოიპოვეს. სულთანმა მსოფლიო პატრიარქი იმპერიის ყველა მართლმადიდებლის, რუმ-მილეთის, მეთაურად დაადგინა, და იგი მათთვის როგორც სულიერ, ისე სამოქალაქო საქმეებში აგებდა პასუხს; ამან ეკლესიას მისცა როგორც დაცული ადგილი, ისე პოლიტიკური ტვირთი: პატრიარქებს ნებისმიერ დროს აყენებდნენ ტახტიდან, გრიგოლ V კი 1821 წელს ჩამოახრჩვეს. ქრისტიანები უფრო მძიმე გადასახადებს იხდიდნენ, იარაღის ტარება ეკრძალებოდათ, ბალკანეთში კი ბავშვთა ხარკის წესით ვაჟებს აძლევდნენ. ისინი, ვინც ისლამის მიღებაზე უარის თქმისთვის ან ქრისტეს უარყოფის შემდეგ მასთან დაბრუნებისთვის მოკლეს, ახალმოწამენი არიან. ეკლესიამ შეინარჩუნა სარწმუნოება, ენა და სკოლები, ამ ხანის მიწურულს კი კოლივადებმა, მათ შორის წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელმა და წმიდა მაკარი კორინთელმა, მას „ფილოკალია“ მისცეს.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიმართლმადიდებლობის ზეიმიდიდი მარხვის პირველი კვირიაკე, რომელიც იხსენიებს წმიდა ხატების აღდგენას კონსტანტინოპოლში 843 წელს, დედოფალ თეოდორას დროს, ხატმებრძოლეობის მეორე დევნის შემდეგ. მორწმუნეებს ხატები ლიტანიობით გამოაქვთ და საზეიმოდ იკითხება მართლმადიდებლობის სინოდიკონი: ვრცელი ტექსტი, რომელიც სარწმუნოების მოძღვრებს საუკუნო ხსენებას უგალობს და ანათემას გამოუცხადებს ერესებს, რომლებიც ეკლესიამ დაგმო, და რომელიც საუკუნეთა მანძილზე ივსებოდა, როცა ახალი ერესები ჩნდებოდა. მას მართლმადიდებლობის ზეიმი ჰქვია და არა ხატმებრძოლეობაზე გამარჯვება, რადგან 843 წელს გამართლდა მთელი აღმსარებლობა იმისა, რომ ღმერთი ჭეშმარიტად ხილული გახდა.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიმარიამობის მარხვათოთხმეტი დღე, 1-დან 14 აგვისტომდე, და ოთხ მარხვას შორის, დიდი მარხვის შემდეგ, ყველაზე მკაცრი: თევზი არ იჭმება, გარდა ფერისცვალებისა, რომელიც მის შუაში მოდის. მარხვის საღამოთა უმეტესობაში ღვთისმშობლის პარაკლისი იგალობება, მცირე და დიდი კანონის მონაცვლეობით, ასე რომ, ეს მარხვა წლის ის ჟამია, როცა ღვთისმშობლისადმი მიმართული გალობა ყველაზე მეტად ისმის. იგი მიძინებით მთავრდება, და ბევრგან ღვთისმშობლის დაკრძალვის წესი კუბოთი და გარდამოხსნით ზუსტად ისე იგალობება, როგორც დიდ პარასკევს, რაც ყველაზე ნათელი განცხადებაა, რასაც კალენდარი მისი სიკვდილის შესახებ აკეთებს.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიამეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა და კონსტანტინოპოლის აოხრება (1204)დასავლელმა ჯვაროსნებმა გეზი კონსტანტინოპოლისკენ იცვალეს და ქრისტიანული დედაქალაქი სამი დღის განმავლობაში ძარცვეს: აოხრებდნენ ეკლესიებს, შებღალავდნენ ტრაპეზებს, ადნობდნენ წმიდა ჭურჭელს, და დააარსეს ლათინთა იმპერია (1204-1261). ამ აოხრებამ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის განხეთქილება გამოუსწორებლად გააღრმავა. ბევრი მართლმადიდებელი 1204 წელს ისტორიულად უფრო გადამწყვეტად მიიჩნევს, ვიდრე 1054 წელს. უთვალავი წმიდა ნაწილი და ხელოვნების ნიმუში გაიტაცეს.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიმიცვალებულთა მოსახსენიებელი შაბათებიშაბათები, მიძინებულთათვის მიძღვნილი. მათგან მთავარია ხორციელის კვირიაკის წინა შაბათი და დიდი მარხვის მეორე, მესამე და მეოთხე შაბათები, სლავურ პრაქტიკაში აღდგომის შემდგომ მეორე შვიდეულში რადონიცა, ყველგან კი სულთმოფენობის წინა შაბათი. შაბათი იმიტომ, რომ ეს ის დღეა, როცა ქრისტე საფლავში იწვა. ეკლესია საზოგადო პანაშვიდს აღასრულებს, მოაქვთ მოხარშული ხორბალი (კოლიო), და სახელთა ნუსხები იკითხება იმდენ ხანს, რამდენიც ნუსხებს სჭირდება. სულთმოფენობის წინა შაბათს ლოცულობენ ყველა მიცვალებულისთვის ადამიდან მოყოლებული, მათ შორის მათთვის, ვისი მომხსენებელიც აღარავინ დარჩა, და მათთვის, ვინც ისეთი სიკვდილით აღესრულა, რომლის დასახელებაც ეკლესიას არ ძალუძს, და ეს მართლმადიდებლური წლის ყველაზე ფართო ლოცვაა.მნიშვნელოვანიმონაზვნობამონაზვნობის სახეებისამონაზვნო ცხოვრების სახეები, რომელთაგან თითოეული უფრო ძველია, ვიდრე ნებისმიერი წესდება, რომელიც მას აღწერს. კინოვია არის საძმო, სადაც ყველაფერი საერთოა, ტრაპეზიც, შრომაც და ლოცვაც, წინამძღვრის ხელმძღვანელობით, როგორც იგი ღირსმა პახუმიმ ეგვიპტეში დააფუძნა, წმიდა ბასილი დიდმა წესები მისცა, ღირსმა თეოდორე სტუდიელმა კი ბიზანტიური სახე. ლავრა, როგორც ღირსმა საბა განწმენდილმა თავისი იუდეის უდაბნოში აღაშენა, ბერებს ეკლესიის ირგვლივ მიმოფანტულ კელიებში ასახლებს და შაბათ-კვირას ერთად კრებს. სკიტი ცენტრალური ეკლესიის გარშემო პატარა სახლების სოფელია; კელია ერთი სახლია თავისი ბერითა და ერთი ან ორი მოწაფით; განდეგილი კი მარტო ცხოვრობს, როგორც ზოგი დღესაც ცხოვრობს ათონის სამხრეთ კიდის კლდეებში. იდიორითმული წესი, როცა თითოეულ ბერს საკუთარი ქონება და საკუთარი ტრაპეზი ჰქონდა, ათონზე გვიან შუა საუკუნეებში გავრცელდა და იქ 1992 წელს დასრულდა, როცა უკანასკნელი ასეთი მონასტერი საერთო ცხოვრებას დაუბრუნდა.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიმოციქულთა კანონებიოთხმოცდახუთი წესი, მოციქულთა სახელით გადმოცემული, საეკლესიო სამართლის უძველესი კრებული, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია იღებს. ისინი IV საუკუნის მეორე ნახევარში სირიაში შეადგინეს, როგორც „მოციქულთა დადგენილებების“ დასასრული, და ეკლესიამ კანონები მიიღო, დადგენილებები კი განზე გადადო: ტრულის კრების (692) მეორე კანონმა ოთხმოცდახუთი მიიღო, დანარჩენი კი უარყო, როგორც მწვალებელთაგან გაყალბებული. კრებები მათ მანამდეც სავალდებულოდ მიიჩნევდნენ; ნიკეის I კრების მეთხუთმეტე კანონი სამოციქულო კანონს იმოწმებს იმ კლირიკოსის წინააღმდეგ, რომელიც ქალაქიდან ქალაქში გადადის. ისინი პირველნი არიან ყოველ კრებულში და პიდალიონშიც, და აწესრიგებენ ხელდასხმას (ეპისკოპოსს ორი ან სამი ეპისკოპოსი ხელდაასხამს), სამღვდელოების ქცევას, მწვალებელთა მიღებას, აღდგომის გამოთვლას და, ოთხმოცდამეხუთე კანონში, იმას, თუ რომელი წიგნები უნდა ჩაითვალოს წმიდა წერილად.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმოციქულთასწორნი კონსტანტინე და ელენეიმპერატორი, რომელმაც დევნას ბოლო მოუღო, და დედა, რომელიც სახარების ადგილების საძიებლად გაემგზავრა; ეკლესია მათ ერთსა და იმავე დღეს იხსენიებს როგორც მოციქულთასწორთ. კონსტანტინემ 312 წელს, მილვიის ხიდთან ბრძოლის წინ, ჯვრის ნიშანი იხილა, მომდევნო წელს ეკლესიას თავისუფლება მიანიჭა, 325 წელს ეპისკოპოსები ნიკეაში შეკრიბა და კონსტანტინოპოლი დააარსა. იგი მხოლოდ სიკვდილის სარეცელზე, 337 წელს მოინათლა, არიანელთა მიმართ თანაგრძნობით განწყობილი ეპისკოპოსის ხელით, და ეკლესიას ეს არასოდეს დაუმალავს. ელენე, უკვე სამოცდაათ წელს გადაცილებული, დაახლოებით 326 წელს წმიდა მიწაზე გაემგზავრა, სადაც გოლგოთაზე ჯვარი იპოვეს, და მისმა ძემ ამ ადგილზე უფლის საფლავის ტაძარი აღმართა, ხოლო ბეთლემსა და ზეთისხილის მთაზე ეკლესიები. ჯვართამაღლება ინახავს იმას, რაც მან იპოვა. ხსენება: 21 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე გრიგოლ, სომხეთის განმანათლებელისომხეთის მოციქული. კაბადოკიის კესარიაში ქრისტიანად აღზრდილი, იგი სომხეთში დაბრუნდა, და მეფე თრდატ III-მ ხორ-ვირაპის ორმოში ჩააგდო, სადაც, გადმოცემით, ცამეტი წელი დაჰყო. როდესაც მეფე შეიშალა, სწორედ ორმოდან ამოყვანილმა გრიგოლმა განკურნა იგი, და III და IV საუკუნეთა მიჯნაზე თრდატი მოინათლა, სომხეთი კი პირველი სამეფო გახდა, რომელმაც ქრისტე აღიარა. გრიგოლი ეპისკოპოსად კესარიაში აკურთხეს, და მან თავისი ქვეყნის ეკლესია მოაწყო; მისი საკათედრო ტაძარი ეჩმიაძინში დღემდე დგას. იგი ცხოვრობდა დიდი ხნით ადრე, ვიდრე ქალკედონის კრების შემდეგ სომხური ეკლესია მართლმადიდებელთაგან გაიყოფოდა, და ორივენი მას იხსენიებენ. ხსენება: 30 სექტემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე კლიმენტი რომაელი (+დაახლ. 101)კლიმენტი, წარჩინებული რომაული ოჯახიდან გამოსული და ბერძნულ სწავლულებაში განსწავლული, პეტრე მოციქულის მეშვეობით მოვიდა რწმენამდე და, ძველი ნუსხების მიხედვით, მის შემდეგ რომის მესამე ეპისკოპოსი გახდა, დაახლოებით 92 წლიდან. მისი ეპისტოლე რომის ეკლესიისგან კორინთის ეკლესიისადმი, დაწერილი დაახლოებით 96 წელს იმ შუღლის მოსაგვარებლად, რომლის დროსაც იქაური ხუცესები განდევნეს, ახალი აღთქმის გარეთ უძველესი ქრისტიანული თხზულებაა, რომლის ავტორიც ცნობილია. გადმოცემის თანახმად, იგი ყირიმის ქვის სამტეხლოებში გადაასახლეს, სადაც მისი მეშვეობით მრავალი მოვიდა ნათლისღებამდე, და ზღვაში ჩააგდეს ღუზით კისერზე. 861 წელს კონსტანტინემ, მომავალმა წმიდა კირილემ, ქერსონესში ჰპოვა ნაწილები, რომლებიც მისად მიიჩნეოდა, და რომში წაიღო. ხსენება: 24 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე პოლიკარპე ზმირნელი (დაახლ. 69-155)ზმირნის ეპისკოპოსი, იოანე მოციქულის მოწაფე და თავის მხრივ წმიდა ირინეოსის მოძღვარი. სიბერეში იგი რომში გაემგზავრა, რათა მის ეპისკოპოსთან აღდგომის თარიღზე ესაუბრა, და ორივენი მშვიდობით დაშორდნენ, თითოეულმა თავისი ჩვეულება შეინარჩუნა, რაც ეკლესიას მას შემდეგ ახსოვს როგორც მაგალითი, თუ როგორ უნდა დასრულდეს დავა წესის შესახებ. როცა იგი ოთხმოცდაექვსი წლისა შეიპყრეს და უთხრეს, რომ თავის გადასარჩენად ქრისტე დაეწყევლა, მან უპასუხა: ოთხმოცდაექვსი წელია ვმსახურებ მას და მას ჩემთვის არაფერი ავი არ უქნია; როგორ შემიძლია ვგმო ჩემი მეუფე, რომელმაც მიხსნა? მისი აღსრულების მონათხრობი, რომელიც მისმა საკუთარმა ეკლესიამ სხვა ეკლესიას მისწერა, მოწამეობის უძველესი თხრობაა ახალი აღთქმის გარეშე და პირველი ადგილი, სადაც ჩანს, რომ ეკლესია მოწამის სიკვდილის დღეს მის დაბადების დღედ აღნიშნავს. ხსენება: 23 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდა საიდუმლოებებიმღვდლობის საიდუმლო (ხელდასხმა)საიდუმლო, რომლითაც ეკლესია თავის დიაკვნებს, მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს გამოარჩევს, ეპისკოპოსის ხელდასხმით საღმრთო ლიტურგიის დროს, თითოეულს მსახურების იმ მომენტში, რომელიც მის ხარისხს ეკუთვნის. ეპისკოპოსს რამდენიმე ეპისკოპოსი ხელს დაასხამს, და სწორედ ესაა სამოციქულო მემკვიდრეობა პრაქტიკაში: არა კერძო წარმომავლობის ხაზი, არამედ მთელი კრებულის აღიარება. მკითხველები და იპოდიაკვნები საკურთხევლის გარეთ იკურთხებიან. დაქორწინებული მამაკაცი შეიძლება დიაკვნად ან მღვდლად იქნეს ხელდასხმული, მაგრამ ხელდასხმის შემდეგ ქორწინება აღარ შეიძლება, ხოლო ტრულის (მეხუთე-მეექვსე) კრების შემდეგ ეპისკოპოსებს უქორწინებელთაგან, პრაქტიკულად ბერებიდან, ირჩევენ. ყოველ ხელდასხმაზე ეპისკოპოსი წარმოთქვამს: „ღირს არს!“ (ბერძნულად „აქსიოს“), სამღვდელოება და გუნდი კი მას იმეორებენ. დიაკონისათა უძველესი წესი, რომელსაც წმიდა ოლიმპიადა ეკუთვნოდა, შუა საუკუნეებში გამოვიდა ხმარებიდან.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიმწვალებლობათა წინააღმდეგ (წმიდა ირინეოს ლიონელი)ადრეული ქრისტიანობის უმნიშვნელოვანესი ანტიგნოსტიკური თხზულება (დაახლ. 180 წ.). იგი ამხელს გნოსტიკურ სისტემებს და მათ წმიდა წერილის, გადმოცემისა და სამოციქულო მემკვიდრეობის საფუძველზე აბათილებს. ავითარებს „რეკაპიტულაციის“ („ყოვლის თავში შეჯამების“) ღვთისმეტყველებას: ქრისტე თავის თავში შეაჯამებს მთელ კაცობრიობას და ადამის დაცემას უკუაქცევს. ფუძემდებლურია გადმოცემისა და ეკლესიოლოგიის მართლმადიდებლური გაგებისთვის.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებამწუხრი (საღამოს ღვთისმსახურება)საღამოს ღვთისმსახურება და საეკლესიო დღის დასაწყისი, რომელიც მზის ჩასვლისას იწყება, როგორც დაბადების წიგნის დღეები: „იყო საღამო, იყო დილა“ (დაბ. 1:5). იგი იწყება 103-ე ფსალმუნით, შესაქმის ფსალმუნით, რომელიც ბერძნულ წესში იკითხება, რუსულ ღამისთევაზე კი ითქმის ან იგალობება, ვიდრე მღვდელი მთელ ტაძარს აკმევს; შემდეგ დიდი კვერექსისა და ფსალმუნნის გავლით მიდის სანთლის ანთების ფსალმუნებამდე, „უფალო, ღაღად-ვჰყავ შენდამი“ და „წარემართენ ლოცვა ჩემი“, რომელთა მუხლებს შორის დღის სადიდებლები იგალობება. სრულდება გამოსვლა საცეცხლურით და მოსდევს ერთ-ერთი უძველესი საგალობელი, რომელსაც ეკლესია დღემდე გალობს, „ნათელო მხიარულო“, რომელსაც ქრისტიანები სანთლების ანთებისას ჯერ კიდევ წმიდა ბასილის დრომდე გალობდნენ. დღესასწაულებზე ამას ძველი აღთქმის სამი საკითხავი მოსდევს. მსახურება მთავრდება სვიმეონის გალობით „აწ განუტევე მონაი შენი, მეუფეო, სიტყვისაებრ შენისა მშვიდობით“ (ლკ. 2:29), დღის ტროპარითა და ჩამოლოცვით. დიდი მწუხრი კვირიაკეებისა და დღესასწაულების წინა საღამოს აღესრულება, რუსულ წესში კი იგი ცისკარს უერთდება და ღამისთევას ქმნის.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებინეტარი მატრონა მოსკოველიდაიბადა ბრმად და თვალების გარეშე ტულის გუბერნიის ერთ სოფელში 1881 წელს, ჩვიდმეტი წლიდან კი სიარული აღარ შეეძლო. საბჭოთა ათწლეულებში მას მოსკოვის ერთი ოთახიდან მეორეში გადაიყვანდნენ ხოლმე ისინი, ვინც კი შეიფარებდა, და იგი ლოცულობდა იმ ადამიანთა ნაკადთან ერთად, რომლებიც მას პოულობდნენ; 1952 წელს აღესრულა და სიკვდილის წინ თქვა, რომ მის საფლავზე მისულიყვნენ და ელაპარაკათ მასთან, თითქოს ცოცხალი ყოფილიყო. ისინიც მიდიოდნენ, ისეთი სიმრავლით, რომ საფლავი საბჭოთა კავშირში მომლოცველობის იმ მცირერიცხოვან ადგილთაგან ერთ-ერთი გახდა, რომლებიც ღიად რჩებოდა. წმიდანად შეირაცხა 1999 წელს და დღეს რუსეთის ყველაზე მეტად მონახულებულ წმიდანთა შორისაა. ხსენება: 19 აპრილი (ძველი კალენდრით: 2 მაისი ახალი სტილით).მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებინეტარი ქსენია პეტერბურგელიქრისტესთვის სალოსი XVIII საუკუნის პეტერბურგში. ოცდაექვსი წლისა დაქვრივდა, როდესაც მისი ქმარი აღსარებისა და ზიარების გარეშე აღესრულა, სახლი და მასში ყველაფერი გასცა, ქმრის მუნდირი ჩაიცვა, მის სახელზე ეხმიანებოდა და არა თავისაზე, და ორმოცდახუთი წელი ქალაქის ქუჩებში გაატარა, რათა მისი სინანული თავის თავზე ეტვირთა. ჯერ გიჟად მიიჩნიეს, შემდეგ კი წმიდად. ღამღამობით სმოლენსკის სასაფლაოზე ეკლესიის მშენებლებს აგურს უზიდავდა, და ხალხი დღემდე წერილებს სწერს მას მის საფლავზე აგებულ სამლოცველოში. რუსეთის ეკლესიამ იგი 1988 წელს შერაცხა წმიდანად. ხსენება: 24 იანვარი.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებაოდიგიტრია (გზის მაჩვენებელი)ღვთისმშობელს ყრმა ერთ ხელზე უჭირავს, მეორე ხელით კი მასზე მიუთითებს. იგი არც მას უყურებს და არც მნახველს არიდებს მზერას: იგი ყურადღებას მიმართავს, და ეს ჟესტი ტიპის მთელი შინაარსია. ყრმა გამოსახულია არა როგორც ჩვილი, არამედ როგორც პატარა კაცი, რომელიც აკურთხებს და გრაგნილი უჭირავს. დედანი კონსტანტინოპოლის ოდიგონის მონასტერში ესვენა, ლიტანიობისას ქალაქის გალავანს შემოატარებდნენ და ქალაქის დაცემისას დაიკარგა. გადმოცემა პირველ ასეთ ხატს მახარებელ ლუკას მიაწერს, რასაც ეკლესია ავტორიტეტის შესახებ მტკიცებად იგებს და არა ფუნჯის ხელწერის შესახებ.მნიშვნელოვანიმონაზვნობაოპტინის სავანე (ოპტინა პუსტინი)ცნობილი რუსული მონასტერი კალუგის მხარეში, განთქმული XIX საუკუნის სულიერი მოძღვრობის (სტარჩესტვოს) ტრადიციით. ისეთ ბერებთან, როგორებიც იყვნენ ლეონიდე, მაკარი, ამბროსი და ნექტარი, ყოველი წოდების მომლოცველები მიდიოდნენ: მათ ეწვივნენ დოსტოევსკიც, გოგოლიც და ტოლსტოიც. „ძმები კარამაზოვების“ მამა ზოსიმას სახე ბერ ამბროსიზეა აგებული. საბჭოთა ეპოქის მიწურულს მონასტერი კვლავ გაიხსნა.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაპანაშვიდი (მიცვალებულთა მოსახსენიებელი ლოცვა)მიცვალებულთა მოსახსენიებელი ღვთისმსახურება, რომელიც აღესრულება საფლავზე, ტაძარში და დაწესებულ დღეებში: გარდაცვალებიდან მესამე, მეცხრე და მეორმოცე დღეს, წლისთავებზე და მიცვალებულთა მოსახსენიებელ შაბათებს, როცა მთელი ეკლესია ყველას ერთად იხსენიებს. მოაქვთ მოხარშული ხორბალი, რადგან მარცვალი მიწაში უნდა ჩავარდეს და მოკვდეს. ლოცვები ითხოვენ განსვენებას ნათლის ადგილას, სადაც არ არის არც ტკივილი, არც მწუხარება, არც სულთქმა, და პირდაპირ ამბობენ, რომ არ არის კაცი, რომელიც იცოცხლებს და არ შესცოდავს, რომ მხოლოდ ღმერთია უცოდველი. მართლმადიდებელი ეკლესია მიცვალებულთათვის ლოცულობს და უარს ამბობს აღწეროს ის გზა, რომლითაც ლოცვა მათ ეხმარება, და სწორედ აქ შორდება იგი სალხინებლის ლათინურ მოძღვრებას.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაპარაკლისი (სავედრებელი კანონი)ღვთისმშობლისადმი სავედრებელი ღვთისმსახურება, რომელიც იგალობება, როცა ვინმე გასაჭირშია, ბერძნულ წესში კი მარიამობის მარხვის განმავლობაში, 1-დან 13 აგვისტომდე, საღამოობით, გარდა შაბათ საღამოებისა და ფერისცვალების წინადღისა. მცირე პარაკლისი ის არის, რომელსაც სამრევლოთა უმეტესობა იცნობს. იგი კანონის სახითაა აგებული, რომლის შუაში სნეულთა და განსაცდელში მყოფთა სახელები იკითხება, მისი მისამღერი კი იმდენად მოკლეა, რომ მთელ მრევლს შეუძლია მისი გალობა: „ყოვლადწმიდაო ღმრთისმშობელო, გვაცხოვნენ ჩუენ“. დაუჯდომელი ფეხზე დგომით აქებს, პარაკლისი კი ითხოვს, და ესაა განსხვავება ბიზანტიური წესის ორ დიდ ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ მსახურებას შორის.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაპირველშეწირულის ლიტურგიადიდი მარხვის სადაგი დღეების ლიტურგია, როცა სრული ლიტურგია არ აღესრულება: მწუხრი, ზიარებით იმ ძღვნისგან, რომელიც წინა კვირიაკის ლიტურგიაზე იკურთხა. ტრულის კრებამ იგი მარხვის სადაგი დღეებისთვის დააწესა; სამრევლოები მას უმთავრესად ოთხშაბათობით და პარასკევობით და ვნების შვიდეულის პირველ სამ დღეს აღასრულებენ. იგი საღამოს აღსასრულებლად იყო განკუთვნილი, რათა მორწმუნენი მარხვით გატარებული დღის ბოლოს ეზიარებოდნენ. მისი ყველაზე დასამახსოვრებელი მომენტები მხოლოდ მას ეკუთვნის: მღვდელი ერისკენ სანთელს აღმართავს და ამბობს, რომ ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს; ფსალმუნი „წარემართენ ლოცვა ჩემი, ვითარცა საკუმეველი“, რომელიც მუხლმოდრეკით იგალობება; და მდუმარე დიდი გამოსვლა, როცა გუნდი გალობს, რომ აწ ცათა ძალნი ჩვენთან ერთად უხილავად მსახურებენ. ბერძნული ტრადიცია მას წმიდა გრიგოლ დიალოღოსს მიაწერს; მეცნიერები მისი სახის ჩამოყალიბებას კონსტანტინოპოლის ეკლესიას და მისი ეპოქის მახლობელ საუკუნეებს მიაკუთვნებენ.მნიშვნელოვანიმართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკაპიროვნების მართლმადიდებლური გაგებასამების შესახებ მოძღვრებიდან ამოსვლით, მართლმადიდებლობას ადამიანური პიროვნება ესმის, როგორც მიმართებითი, თავისუფალი და უნიკალური: სამპიროვანი ღმერთის ხატად შექმნილი. პიროვნება (ჰიპოსტასი) არ დაიყვანება ბუნებაზე, ინდივიდუალობაზე ან სოციალურ როლზე. პიროვნებისა და ბუნების კაპადოკიურ განსხვავებას ღრმა შედეგები აქვს ანთროპოლოგიისთვის, ეთიკისა და სოციალური თეორიისთვის.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაპროსკომიდია, ანუ კვეთა (ძღვნის მომზადება)ღვთისმსახურება ღვთისმსახურების წინ. საკურთხევლის გვერდით მდგარ სამკვეთლოზე მღვდელი პირველი სეფისკვერიდან ლახვრით ტარიგს კვეთს, განგმირავს მას, ბარძიმში ღვინოსა და წყალს ასხამს, შემდეგ კი ფეშხუმზე ნაწილებს აწყობს: ერთს ღვთისმშობლისთვის ტარიგის მარჯვნივ, ცხრას წმიდანთა დასებისთვის მარცხნივ, შემდეგ კი ნაწილებს ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის, სახელდებით, რამდენიც ითხოვეს. რაც ბოლოს ფეშხუმზე დგას, ეს არის მთელი ეკლესია ქრისტეს გარშემო შეკრებილი, ცოცხალნი და მიცვალებულნი ერთად, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე. ეს ნაწილები ზიარება არ არის და არასოდეს არავის ეძლევა; ლიტურგიის ბოლოს მათ ბარძიმში ჩაუშვებენ სიტყვებით, რომლებიც ითხოვენ, რომ ქრისტეს სისხლმა ჩამორეცხოს ცოდვები ყველასი, ვინც მოხსენიებულ იქნა.მნიშვნელოვანიესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებარატომ არ არსებობს სალხინებელიმართლმადიდებლობა ლოცულობს გარდაცვლილთათვის და სწამს, რომ ამ ლოცვებს ძალა აქვს, მაგრამ სალხინებელი არასოდეს უსწავლებია. ლათინური მოძღვრება გულისხმობს დროებითი სასჯელის ადგილს, სადაც შენდობის შემდეგაც დარჩენილი დაკმაყოფილების ვალი იფარება, და მისი თითოეული ნაწილი უცხოა მართლმადიდებლური აზროვნებისთვის: რომ ცოდვა ტოვებს სასჯელის გარკვეულ ოდენობას, რომელიც უნდა მოიხადო; რომ სასჯელის მოხდა ცალკე ადგილას ხდება; და რომ მისი ხანგრძლივობის გამოანგარიშება ან ინდულგენციით შემოკლება შეიძლება. მართლმადიდებლობა სანაცვლოდ ლაპარაკობს სულებზე, რომლებიც სამსჯავროს ელიან იმის წინასწარ განცდაში, რაც მოდის, ეკლესიის ლოცვებით შეწეულნი, და მეტის თქმაზე უარს ამბობს. წმიდა მარკოზ ეფესელი ფლორენციის კრებაზე სწორედ ამას ამტკიცებდა და ხელის მოწერაზე უარი თქვა.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკარვა ვნება (გულისსიტყვანი)რვა მთავარი გულისსიტყვა, რომლებითაც სულს თავს ესხმიან, როგორც ისინი ევაგრე პონტოელმა ეგვიპტის უდაბნოს გამოცდილებიდან ჩამოაყალიბა: ნაყროვანება, სიძვა, ვერცხლისმოყვარეობა, მწუხარება, რისხვა, მოწყინება (აკედია), ანუ შუადღის დაღლილობა, რომელიც კელიას აუტანელს ხდის, ცუდმედიდება და ამპარტავნება. ღირსმა იოანე კასიანემ ეს ნუსხა დასავლეთს მიუტანა, სადაც იგი მოგვიანებით შვიდ სასიკვდილო ცოდვად შეიკუმშა, აღმოსავლეთმა კი იგი შეინარჩუნა როგორც ბრძოლის რუკა და არა დანაშაულთა ნუსხა. მამები აკვირდებოდნენ, როგორ იქცევა გულისსიტყვა ვნებად, რასაც ღირსი იოანე კიბისაღმწერელი საფეხურებად აღწერს: შემოტევა, მასთან საუბარი, თანხმობა, ტყვეობა, ბრძოლა და, ბოლოს, თავად ვნება, სულში გამჯდარი ჩვევა. თითოეულს თავისი წამალი აქვს: მარხვა ნაყროვანების წინააღმდეგ, მოწყალება ვერცხლისმოყვარეობის წინააღმდეგ, სიმდაბლე ამპარტავნების წინააღმდეგ, მიზანი კი უვნებობაა: არა გრძნობის არარსებობა, არამედ თავისუფლება იმისაგან, რომ ადამიანს ის განაგებდეს, რასაც გრძნობს.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებარუბლიოვის „სამება“ყველაზე ცნობილი მართლმადიდებლური ხატი, რომელიც ღირსმა ანდრია რუბლიოვმა სამება-სერგის ლავრისთვის დახატა (დაახლ. 1411-1427). გამოსახავს სამ ანგელოზს, რომლებიც აბრაამს ეწვივნენ (დაბ. 18), როგორც წმიდა სამების ხატს. გამოირჩევა წრიული კომპოზიციით, რომელიც სამ გვამს შორის ურთიერთსიყვარულს (პერიქორეზისს) მიანიშნებს. ღვთისმეტყველებითი შედევრი.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებირუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია (მოსკოვის საპატრიარქო)მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ეკლესია, მართლმადიდებელ ეკლესიათა შორის აშკარად უდიდესი. მან საკუთარი მიტროპოლიტი 1448 წელს აირჩია, მას შემდეგ, რაც კონსტანტინოპოლმა ფლორენციაში რომთან უნია მიიღო, და 1589 წელს საპატრიარქოდ იქცა; პეტრე დიდმა იგი 1721 წელს სინოდს დაუქვემდებარა, ხოლო 1917 წლის კრებამ საპატრიარქო აღადგინა იმავე კვირებში, როცა ბოლშევიკებმა ხელისუფლება აიღეს. საბჭოთა მმართველობის დროს მისი ათიათასობით სასულიერო პირი, ბერი და მონაზონი დახვრიტეს ან ბანაკებში დაიღუპა, და მან ათასზე მეტი მათგანი სახელდებით შერაცხა წმიდანად, როგორც ახალმოწამენი და აღმსარებელნი. საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია, რომელიც ემიგრანტმა ეპისკოპოსებმა შექმნეს, მას 2007 წელს შეურიგდა. 2009 წლიდან მას პატრიარქი კირილე ხელმძღვანელობს. 2018 წელს მან უკრაინის გამო კონსტანტინოპოლთან ერთობა შეწყვიტა. მისი გული კვლავ წმიდა სერგის ლავრაა სერგიევ-პოსადში, მისი წმიდანები კი, სერაფიმე საროველიდან მატრონა მოსკოველამდე, მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში უყვართ.მნიშვნელოვანიმონაზვნობასამება-სერგის ლავრარუსული მართლმადიდებლობის სულიერი გული, რომელიც ღირსმა სერგი რადონეჟელმა 1337 წელს მოსკოვის მახლობლად დააარსა. რუსეთის უწმიდესი მონასტერი. ღირსმა სერგიმ დიმიტრი დონელი კულიკოვოს ბრძოლის (1380) წინ დალოცა. აქ დახატა რუბლიოვმა თავისი „სამების“ ხატი. აქ არის მოსკოვის სასულიერო აკადემია. ლავრა, რომელიც 1920 წელს დახურეს და 1946 წელს კვლავ გახსნეს, დღემდე რუსული სულიერების ცენტრად რჩება.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილისაქმე მოციქულთადაწერილია ლუკა მახარებლის მიერ, როგორც მისი სახარების გაგრძელება. აღწერს ეკლესიის გავრცელებას იერუსალიმიდან რომამდე ამაღლების შემდეგ. მთავარი მოვლენები: სულთმოფენობა, სტეფანეს მოწამეობა, პავლეს მოქცევა, იერუსალიმის კრება, პავლეს მისიონერული მოგზაურობები. მართლმადიდებლური საკითხავების წესით უწყვეტად იკითხება აღდგომიდან სულთმოფენობამდე.მნიშვნელოვანიესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებასაყოველთაო აღდგომამეორედ მოსვლისას ყველა მკვდარი სხეულებრივად აღდგება და არა მხოლოდ სულიერად. აღდგომილი სხეული გარდაიქმნება და უხრწნელი იქნება (1 კორ. 15). მთელი ადამიანი, სხეული და სული, მონაწილეობს ან ღმერთთან მარადიულ ზიარებაში (სამოთხე), ან ღმერთისგან განშორებაში (ჯოჯოხეთი). ამიტომაც მოითხოვს მართლმადიდებლობა დაჟინებით მიცვალებულის მიწას მიბარებას და არა კრემაციას.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებისაჭე (პიდალიონი)ბერძნული ეკლესიის კანონიკური კრებული, შედგენილი წმიდა ნიკოდიმოს მთაწმიდელის მიერ მონაზონ აგაპიოსთან ერთად და პირველად დაბეჭდილი 1800 წელს. იგი გადმოსცემს მოციქულთა, მსოფლიო და ადგილობრივი კრებებისა და მამათა კანონებს, რომელთაგან თითოეულს მოსდევს ნიკოდიმოსის საკუთარი განმარტება და შენიშვნა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყენება იგი სინამდვილეში, და სწორედ ეს ხდის მას საჭედ და არა სამართლის კოდექსად. ბერძნულ პრაქტიკაში იგი მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის სტანდარტული ცნობარია, მისი სქოლიოები კი ის ადგილია, სადაც მკითხველი ეცნობა პრინციპს, რომ კანონებით საჭესავით მართავენ და არა მექანიკურად ემორჩილებიან.მნიშვნელოვანიწმიდა წერილისეპტუაგინტა (LXX)ებრაული წერილის ბერძნული თარგმანი, შესრულებული ალექსანდრიაში ქრისტეს შობამდე უკანასკნელ საუკუნეებში, რომელსაც არისტეას ეპისტოლე სამოცდათორმეტი უხუცესის ნაშრომად მოგვითხრობს, და მოციქულთა ბიბლია: ახალ აღთქმაში ძველი აღთქმიდან მოყვანილი ციტატების უმეტესობა მას მიჰყვება, ზოგჯერ იქაც, სადაც იგი ებრაულისგან განსხვავდება. მასში შედის ის წიგნები, რომლებსაც ეკლესია ებრაული კანონის გარდა კითხულობს, როგორიცაა სიბრძნე, ზირაქი და ტობითი, და იგი ფსალმუნებსა და მეფეთა წიგნებს თავისებურად ნომრავს. მართლმადიდებელი ეკლესია ძველ აღთქმას მის მიხედვით კითხულობს: ბერძნული ეკლესია მას თავის ტექსტად იყენებს, სლავური ბიბლია კი მისგან ითარგმნა. XIX საუკუნის რუსული სინოდალური თარგმანი ამის ნაცვლად ებრაულს მიჰყვა, რაც დღემდე სადავოა. სადაც მამები მასში ქრისტეზე წინასწარმეტყველებას კითხულობდნენ, მაგალითად, რომ ქალწული მუცლად იღებს, ეკლესია მას მათთან ერთად კითხულობს.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებისინერგია (თავისუფალი ნება და მადლი)მართლმადიდებლობა ასწავლის სინერგიას, ბერძნულად სინერგეიას, საღმრთო მადლისა და ადამიანის თავისუფლების თანამოქმედებას. მადლი წინ უძღვის, აღვიძებს და ძალას აძლევს; ნებამ თანხმობა უნდა განაცხადოს და კვლავ და კვლავ განაცხადოს, და იგი თავისუფალი რჩება უარის სათქმელად. ეს გამორიცხავს პელაგიანელობას, რომელიც ცხონებას ადამიანის ძალისხმევის საქმედ აქცევს, და გამორიცხავს აბსოლუტურ წინასწარგანჩინებას, განაჩენს, რომელიც აცხოვნებს ან წარწყმედს ნების მიუხედავად. წმიდა წერილი მართლაც ლაპარაკობს მათზე, ვინც ღმერთმა წინასწარ სცნო და წინასწარვე განაჩინა (რომ. 8:29), და მამები ამას წინასწარცოდნად კითხულობენ და არა იძულებად: ღმერთმა იცის, რას აირჩევს თავისუფალი ქმნილება, ისე რომ მის ნაცვლად არ ირჩევს.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებატიპიკონიწიგნი, რომელიც ღვთისმსახურების წესს განაწესებს: რომელი საგალობლები რომელ დღეს იგალობება, როგორ ერწყმის თთუენის უძრავი კალენდარი მარხვანისა და ზატიკის მოძრავ ციკლს, რა ხდება, როცა დიდი დღესასწაული მარხვაში მოდის, და რამდენად მკაცრი უნდა იყოს მარხვა. ეს ერთი წიგნი კი არ არის, არამედ წიგნთა მთელი ოჯახი, რომელიც წმიდა საბა განწმენდილისა და სტუდიის მონასტრის სამონასტრო წესებიდან მომდინარეობს, ხოლო ბერძნულ სამრევლოთა პრაქტიკის დიდ ნაწილს დიდი ეკლესიის ტიპიკონი განაგებს. ორ მართლმადიდებელ სამრევლოს შორის ყოველი მოჩვენებითი შეუსაბამობა, როგორც წესი, ორი ტიპიკონი აღმოჩნდება ხოლმე, ორივე უძველესი.მნიშვნელოვანიკრებები და მათი კანონებიტრულის (მეხუთე-მეექვსე) კრება (692)მას პენთექტე, ანუ მეხუთე-მეექვსე, ეწოდება, რადგან მან გამოსცა ის კანონები, რომლებიც მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრებებს არ გამოუციათ, ვინაიდან ორივე მხოლოდ დოგმატის საკითხებს განსჯიდა. მისი 102 კანონი მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის ხერხემალია: ისინი წმიდა წერილის კანონს ადრინდელი ნუსხების მიღებით ადგენენ, სამღვდელოების ცხოვრებას აწესრიგებენ, კრძალავენ ქრისტეს გამოსახვას კრავის სახით მისი კაცობრივი სახის ნაცვლად და აწესებენ მარხვისა და ქორწინების წესებს. მართლმადიდებელი ეკლესია მათ მეექვსე კრების ავტორიტეტის მქონედ იღებს; რომს ისინი სრულად არასოდეს მიუღია, რაც თავისთავად აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ერთ-ერთი ძველი ნაპრალია.მნიშვნელოვანიეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიუკრაინის საკითხი1686 წელს კიევის მიტროპოლია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წერილით მოსკოვის იურისდიქციაში გადავიდა, და ორ ეკლესიას არასოდეს შეუთანხმებია, რა გააკეთა ამ წერილმა. 2018 წელს მსოფლიო საპატრიარქომ იგი დროებით განკარგულებად მიიჩნია, გააუქმა, ორ დაჯგუფებას, რომლებიც ევქარისტიულ ერთობაში არ იყვნენ, ანათემა მოუხსნა და 2019 წლის იანვარში უკრაინის მართლმადიდებელ ეკლესიას ავტოკეფალიის ტომოსი მიანიჭა. მოსკოვმა ევქარისტიული ერთობა გაწყვიტა კონსტანტინოპოლთან, შემდეგ კი ალექსანდრიის, საბერძნეთისა და კვიპროსის პირველიერარქებთან, როცა თითოეულმა მათგანმა ახალი ეკლესია სცნო. სხვა ადგილობრივი ეკლესიების უმეტესობას იგი არ უცვნია, ხოლო მოსკოვის იურისდიქციის უკრაინული მართლმადიდებელი ეკლესია ქვეყანაში უდიდეს ეკლესიად დარჩა და 2022 წელს, ომის პირობებში, მოსკოვისგან საკუთარი დამოუკიდებლობა გამოაცხადა. ეს საიტი პოზიციებს წარმოადგენს და მათ შორის არ განსჯის, რადგან ეს არც ერთ სრულიად მართლმადიდებლურ კრებას არ განუსჯია.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაფლორენციის კრება (1438-1439)აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქრისტიანობის გაერთიანების წარუმატებელი ცდა. ოსმალთა საფრთხის ზეწოლით ბიზანტიის იმპერატორმა და აღმოსავლელ ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ ხელი მოაწერეს უნიის დეკრეტს, რომელიც პაპის პირველობასა და ფილიოკვეს იღებდა. იქ მყოფ ბერძენ ეპისკოპოსთაგან ხელის მოწერაზე მხოლოდ წმიდა მარკოზ ეფესელმა თქვა უარი. სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ უნია უარყვეს მართლმადიდებელმა მორწმუნეებმა და აღმოსავლეთის სამღვდელოების უმრავლესობამ.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაფხიზლობა (ნეფსისი)სულიერი სიფხიზლე: გონებისა და გულის დაცვა ცოდვილი გულისსიტყვებისაგან (ლოგისმოი). მართლმადიდებლური ასკეტური ღვთისმეტყველების ცენტრალური ცნება. გონება (ნუსი, სულიერი გონი) გაფანტულობისაგან თავისუფალი და ღმრთისკენ მიმართული უნდა იყოს. ღირსი ნიკიფორე მონაზონის სიტყვით, ყურადღება სულის საკუთარ თავთან მოხმობაა.მნიშვნელოვანიპატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიქვეყნიერების სიცოცხლისათვის (მამა ალექსანდრე შმემანი)მამა ალექსანდრე შმემანის წიგნი (1963), საიდუმლოთა ღვთისმეტყველების კლასიკა. იგი წარმოაჩენს მართლმადიდებლურ ხედვას, რომლის მიხედვითაც მთელი ცხოვრება საიდუმლოა: ქმნილება, როგორც ღვთის ძღვენი, ევქარისტია, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების ცენტრი, და ქრისტიანობა, როგორც სიხარული და მადლიერება და არა უბრალოდ მორალი ან რიტუალი. ალბათ XX საუკუნის საუკეთესო წიგნი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ არასპეციალისტისთვის.მნიშვნელოვანიწმიდა საიდუმლოებებიქორწინების საიდუმლო (ჯვრისწერა)მამაკაცისა და ქალის ქრისტეში ერთად ქმნის საიდუმლო, რომლის ცენტრიც აღთქმათა გაცვლა კი არ არის (მართლმადიდებლურ წესში ასეთი არ არსებობს), არამედ გვირგვინის დადგმა. მღვდელი პატარძალსა და სიძეს თავზე გვირგვინებს ადგამს, მცირე სამეფოს გვირგვინებსა და მოწამეთა გვირგვინებს, რადგან ქორწინება სხვისთვის გაღებული სიცოცხლეა. ისინი საერთო სასმისიდან სვამენ და მათ სამგზის შემოატარებენ ანალოღიის გარშემო, ვიდრე ეკლესია მოწამეთა საგალობლებს გალობს. წმიდა პავლე მოციქული ქორწინებას დიდ საიდუმლოს უწოდებს ქრისტესა და ეკლესიის მიმართ. მართლმადიდებელი ეკლესია იკონომიით უშვებს მეორე და მესამე ქორწინებას, განქორწინების ან მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, სინანულის ხასიათის წესით, მეოთხეს კი კრძალავს. სხვა ქრისტიანებთან შერეული ქორწინება დაშვებულია; ქრისტიანობის გარეთ ქორწინება არ იკურთხება.მნიშვნელოვანიესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებაქრისტეს მეორედ მოსვლამართლმადიდებლური ესქატოლოგია აღიარებს ქრისტეს ხილულ, დიდებით დაბრუნებას ისტორიის დასასრულს. მრწამსი ამბობს: „და კუალად მომავალ-არს დიდებით, განსჯად ცხოველთა და მკუდართა, რომლისა სუფევისა არა არს დასასრულ“. მართლმადიდებლობა ერიდება უკანასკნელი ჟამის შესახებ დაწვრილებით ვარაუდებს და უარყოფს ქილიაზმს (1000-წლიან მიწიერ სამეფოს). ყურადღება სინანულით მზადყოფნაზეა გამახვილებული.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიღვთისმშობელი და უბიწო ჩასახვამართლმადიდებლობა ღვთისმშობელს ყოველ ქმნილებაზე მაღლა პატივს მიაგებს და არ იზიარებს უბიწო ჩასახვას, დოგმატს, რომელიც რომში 1854 წელს განისაზღვრა და რომლის თანახმადაც იგი ჩასახვის პირველივე წამიდან დაცული იყო პირველქმნილი ცოდვის ბიწისაგან. მართლმადიდებლური შედავება ის კი არ არის, რომ იგი ნაკლებად წმიდაა, არამედ ის, რომ ეს დოგმატი პასუხობს კითხვას, რომელსაც მართლმადიდებლობა არ სვამს: იგი გულისხმობს მემკვიდრეობით ბრალს, რომელიც აღმოსავლეთს არასოდეს უსწავლებია, ამიტომ არ არსებობს ბიწი, რომლისგანაც იგი დაცული უნდა ყოფილიყო. იგი მოკვდავი იყო, როგორც ჩვენ ვართ მოკვდავნი, იგი გარდაიცვალა, და მისი სიწმიდე თავისუფალი მორჩილების ნაყოფია და არა გამონაკლისი, რომელიც მას მიენიჭა მანამ, სანამ თანხმობას განაცხადებდა. მისი გამონაკლისად ქცევა მას ნაკლებად გვამსგავსებს, მაშინ როცა სიტყვას ხორცი მან სწორედ როგორც ერთ-ერთმა ჩვენგანმა მისცა.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიღვთისმშობლის საფარველი: 1 ოქტომბერიკონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი ალყის დროს, ღამისთევაზე ვლაქერნის ტაძარში, სადაც მისი კვართი ინახებოდა, ნეტარმა ანდრიამ, ქრისტესთვის სალოსმა, იხილა, როგორ შემოვიდა ღვთისმშობელი ხალხის ზემოთ, ილოცა და მათ თავისი ომოფორი გადააფარა. დღესასწაული ამ ხილვას იხსენიებს. იგი თორმეტთაგანი არ არის, და სლავურ ეკლესიებში უფრო საზეიმოდ აღინიშნება, ვიდრე მათგან რამდენიმე: პოკროვი რუსული წლის ერთ-ერთი დიდი დღეა, და უკრაინული და სერბული ეკლესიებიც ასევე აღნიშნავენ მას. ბერძნულმა ეკლესიამ მისი აღნიშვნა 28 ოქტომბერზე გადაიტანა, რათა იგი 1940 წლის უარის წლისთავთან შეეერთებინა, რაც იშვიათი შემთხვევაა, როცა თანამედროვე ხსნა კალენდარში ჩაიწერა.მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებაღვთისმშობლის ხატის ტიპებიღვთისმშობლის ხატწერის ძირითადი ტიპები: ოდიგიტრია („გზის მაჩვენებელი“, ქრისტეზე მიუთითებს), ელეუსა ანუ გლიკოფილუსა („ლმობიერება“, ლოყები ერთმანეთს ეხება), პლატიტერა („ცათა უვრცელესი“, ქრისტე მის წიაღში, ხელაპყრობილი ლოცულობს), ორანტა (ლოცულობს აღპყრობილი ხელებით). ცნობილი სასწაულთმოქმედი ხატები: ივერიისა, ყაზანისა, ვლადიმირისა, ტინოსის მეგალოხარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი აბბა დოროთე ღაზელიგანსწავლული ჭაბუკი, რომელიც VI საუკუნეში ღაზის მახლობლად აბბა სერიდის მონასტერში შევიდა ორი დიდი ბერის, ბარსანუფისა და იოანეს, სულიერი ხელმძღვანელობით (მათი წერილები მისდამი შემორჩენილია), მოგვიანებით კი საკუთარი მონასტერი დააარსა. მისი „სწავლანი“, თავისი ბერებისადმი მიმართული, ასკეტური ტრადიციის ყველაზე პრაქტიკული წიგნია, რომელიც მონასტრებში ათას ოთხასი წელია ხმამაღლა იკითხება. მათში ყველაზე ცნობილ გვერდზე დახატულია წრე, რომლის ცენტრში ღმერთია, ადამიანები კი მისკენ მიმავალ ხაზებზე დგანან: რაც უფრო უახლოვდებიან ღმერთს, მით უფრო უახლოვდებიან ერთმანეთს, და რაც უფრო უახლოვდებიან ერთმანეთს, მით უფრო უახლოვდებიან ღმერთს. ხსენება: 13 აგვისტო.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ამბროსი ოპტელიალექსანდრე გრენკოვი, სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებელი, რომელიც ოპტინის უდაბნოს ბერი, 1860 წლიდან კი მისი სულიერი მოძღვარი (სტარეცი) გახდა და დილიდან ღამემდე იღებდა ყველა წოდების ხალხის ნაკადს: გლეხებს ავადმყოფი ძროხით, რწმენის დამკარგავ სტუდენტებს და მწერლებს, დოსტოევსკის შვილის სიკვდილის შემდეგ და ტოლსტოის არაერთხელ. მისი რჩევა მოკლე, უბრალო და ხშირად სასაცილო იყო, თავად კი თითქმის მუდამ ავად იყო. დააარსა დედათა მონასტერი შამორდინოში და იქვე მიიცვალა 1891 წელს. ოპტინის მიერ განთქმულმა სულიერი მოძღვრობის ტრადიციამ, რომელიც ღირსი პაისი ველიჩკოვსკისგან მომდინარეობს, მასში მიაღწია მწვერვალს. წმიდანად შეირაცხა 1988 წელს. ხსენება: 10 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ანტონი კიევო-პეჩორელილიუბეჩელი, რომელიც ახალგაზრდობაში ათონის წმიდა მთაზე წავიდა, იქ ბერად აღიკვეცა და წინამძღვარმა რუსეთში დააბრუნა, რათა იქ მონაზვნობა დაენერგა. დაახლოებით 1051 წელს კიევთან, დნეპრის ზემოთ ციცაბო ფერდობზე, მღვიმე გამოთხარა და იქ მდუმარედ ცხოვრობდა; მოვიდნენ მოწაფეები და თავ-თავიანთი მღვიმეები გამოთხარეს, და ამ მღვიმეებიდან აღმოცენდა მღვიმეთა (პეჩორის) ლავრა. საძმოს მოწყობა ღირს თეოდოსის მიანდო, რომელმაც მას სტუდიის მონასტრის წესი მისცა, თავად კი მიწისქვეშ ცხოვრება განაგრძო. ისინი ორივენი რუსული მონაზვნობის მამები არიან, და მღვიმეთა წმიდანები მათ მიერ გათხრილ გვირაბებში განისვენებენ. მიიცვალა 1073 წელს. ხსენება: 10 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი არსენ კაპადოკიელიკაბადოკიის ბერძნული სოფლის, ფარასას, მღვდელი და მასწავლებელი ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რომელიც ბავშვებს წერა-კითხვას ასწავლიდა, მთელ სოფელს კი რწმენას, და რომელსაც განკურნებისთვის ქრისტიანებიც და მუსლიმებიც მიმართავდნენ. 1924 წელს მან სოფლის ერთი ჩვილი მონათლა, თავისი სახელი, არსენი, უწოდა და თქვა, რომ თავის ნაცვლად ბერს დატოვებდა: ეს ბავშვი ღირსი პაისი ათონელი გახდა. იმავე წელს მოსახლეობის გაცვლამ ფარასა აჰყარა, და იგი თავის ხალხთან ერთად ფეხით ზღვამდე მივიდა, საბერძნეთში ჩაიყვანა და ნაპირზე გადმოსვლიდან ორმოცი დღის შემდეგ კორფუზე მიიცვალა, როგორც წინასწარ თქვა. წმიდანად შეირაცხა მსოფლიო საპატრიარქოს მიერ 1986 წელს. ხსენება: 10 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი არსენი დიდისენატორის წოდების რომაელი, გადმოცემით, იმპერატორ თეოდოსის ძეთა აღმზრდელი, რომელმაც დაახლოებით 394 წელს ფარულად დატოვა სასახლე და სკიტის უდაბნოს ბერებთან წავიდა. უდაბნოს მამათა გამონათქვამებმა შემოგვინახა ხმა, რომელიც მან გაიგონა: არსენი, ივლტოდე კაცთაგან და ცხონდები; და კვლავ: ივლტოდე, დადუმდი, მყუდროებაში იყავი, რადგან ესენია უცოდველობის ფესვები. უდაბნოში ორმოცდათხუთმეტი წელი იცხოვრა, იმდენად მდუმარედ, რომ სტუმრები ისე მიდიოდნენ, მისგან ერთ სიტყვასაც ვერ ისმენდნენ, და იგი ყველას დაამახსოვრდა იმ ცრემლებით, რომლებსაც მთელი ცხოვრება ხელსაქმის დროს ღვრიდა. მიიცვალა დაახლოებით 449 წელს მემფისის მახლობლად და თქვა, რომ შიში, რომელსაც იმ ჟამს განიცდიდა, მასთან იყო იმ დღიდან, როცა ბერი გახდა. ხსენება: 8 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი გერმანე ალასკელი (დაახლ. 1756-1836)ვალაამის ერთ-ერთი ბერი, რომელიც 1794 წელს მისიასთან ერთად გაგზავნეს კოდიაკზე, მაშინდელ რუსულ ამერიკაში, და ის, ვინც იქ დარჩა. მას მღვდლად ხელი არასოდეს დაუსხამთ. იგი იცავდა ალეუტებსა და ალუტიიქებს რუსულ-ამერიკული კომპანიის ვაჭრებისგან, რომლებიც მათ ავიწროებდნენ, და ამის გამო კომპანიას სძულდა. იგი ნაძვის კუნძულზე გადავიდა, რომელსაც ახალი ვალაამი უწოდა, ბაღი და ობლებისთვის სკოლა ჰქონდა, და ეპიდემიის დროს ავადმყოფებს უვლიდა, როცა სხვა არავინ ისურვებდა ამას. პეტერბურგიდან მოსული ხომალდის ოფიცრებს უთხრა, რომ ამ დღიდან, ამ საათიდან, ამ წუთიდან ღმერთი ყველაფერზე მეტად უნდა გვიყვარდეს. მიიცვალა 1836 წელს და იყო პირველი წმიდანი, რომელიც ამერიკაში შეირაცხა წმიდანად, ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ, 1970 წელს. ხსენება: 9 აგვისტო.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი გრიგოლ სინელიXIV საუკუნის სინელი ბერი, რომელმაც გულის ლოცვა კრეტაზე ერთი ბერისგან ისწავლა და ათონის წმიდა მთაზე მოსულმა ნახა, რომ მას თითქმის არავინ აღასრულებდა. იქ ასწავლიდა, შემდეგ კი, როცა მძარცველთა თავდასხმებმა ათონი საშიში გახადა, ბიზანტიასა და ბულგარეთს შორის მდებარე მთებში, პარორიაში, გადავიდა, სადაც დააარსა მონასტერი, რომელშიც ბულგარელი, სერბი და ბერძენი ბერები ერთად იწვრთნებოდნენ. მისი მოწაფეების, უპირველეს ყოვლისა, ღირსი თეოდოსი ტირნოველის მეშვეობით ისიქაზმი სლავურ ეკლესიებში გავრცელდა ერთი თაობით ადრე, ვიდრე რუსეთს მიაღწევდა. მისი თხზულებები ლოცვის შესახებ ფილოკალიაშია შესული. მიიცვალა 1346 წელს. ხსენება: 8 აგვისტო (ბერძნულ და რუმინულ ეკლესიებში 6 აპრილს).მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ექვთიმე დიდიმღვდელი, წარმოშობით სომხეთის მელიტინედან, რომელიც 406 წელს პალესტინაში წავიდა და იუდეის უდაბნოს ბერთა მამა გახდა: მან დააარსა ლავრები, სადაც განდეგილები შვიდეულის განმავლობაში მარტო ცხოვრობდნენ, შაბათსა და კვირიაკეს კი ერთად იკრიბებოდნენ. მან მონათლა არაბთა ბელადი და მისი ტომი, რომლებიც ლავრის გვერდით დასახლდნენ და საკუთარი ეპისკოპოსი მიიღეს. ქალკედონის კრების შემდეგ, როცა პალესტინის ბერთა უმრავლესობამ იგი უარყო, ის თითქმის მარტოდმარტო დარჩა კრების ერთგული, და სწორედ მისმა რჩევამ დააბრუნა იმპერატრიცა ევდოკია ეკლესიასთან ზიარებაში. მის მოწაფეთა შორის იყო წმიდა საბა. მიიცვალა 473 წელს, ოთხმოცდათექვსმეტი წლისა. ხსენება: 20 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი თეოდორე სტუდიელი (759-826)კონსტანტინოპოლის სტუდიის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მან ათასი ბერის საძმოდ აქცია შრომის, მორჩილების, ხშირი აღსარებისა და ღვთისმსახურებრივი წესრიგის წესდებით, რომელიც შემდგომ ათონმა და კიევის მღვიმის მონასტერმა მიიღეს. იგი სამჯერ გადაასახლეს: ორჯერ იმისთვის, რომ იმპერატორის მრუშულ ხელახალ ქორწინებას კურთხევა არ მისცა, ერთხელ კი ექვსი წლით, ხატმებრძოლეობის მეორე ტალღის დროს, მას შემდეგ რაც 815 წლის ბზობას თავისი ბერები მონასტრის გარშემო ლიტანიობით შემოატარა იმპერატორის მიერ აკრძალული ხატებით ხელში. ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ მისმა „მხილებებმა“ VII მსოფლიო კრების არგუმენტი გაამახვილა: ხატი პიროვნებას გამოსახავს, ქრისტე კი პიროვნებაა, რომლის გამოსახვაც შეიძლება, ამიტომ მისი ხატის უარყოფა იმის უარყოფაა, რომ იგი ხორციელ იქმნა. მისი წერილები, ხუთასზე მეტი, წინააღმდეგობას მაშინაც წარმართავდა, როცა იგი საპყრობილეში იყო. მიიცვალა 826 წელს. ხსენება: 11 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი თეოდოსი დიდი, ზოგადცხოვნებულთა თავიკაბადოკიელი, რომელმაც ბეთლემის მახლობლად დააარსა იუდეის უდაბნოს დიდი საერთო ცხოვრების მონასტერი, სტუმართა სახლებით, სნეულთა სახლით, მოხუცთა თავშესაფრითა და სულით ავადმყოფთა სახლით, აგრეთვე ეკლესიებით, რათა ბერძნებს, სომხებსა და თრაკიელ ბესებს თითოეულს თავის ენაზე აღესრულებინათ ღვთისმსახურება, ზიარებისთვის კი ყველანი ერთად იკრიბებოდნენ. იგი და წმიდა საბა პალესტინის ყველა ბერის თავებად დაადგინეს, თეოდოსი ზოგადცხოვნებულთა, ანუ საძმოში მცხოვრებთა თავად, რაც მისი წოდებაცაა. როცა იმპერატორი ანასტასი ქალკედონის კრების საწინააღმდეგო მრწამსის თავს მოხვევას ცდილობდა, ორივემ იერუსალიმში ამბიონიდან წაიკითხა მისი ანათემა. მიიცვალა 529 წელს, ას ხუთი წლისა. ხსენება: 11 იანვარი.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაღირსი იოანე კუკუზელიბიზანტიელ კომპოზიტორთა შორის უდიდესი: დირახიელი ბავშვი, რომელიც ხმის გამო კონსტანტინოპოლის საიმპერატორო გუნდში აიყვანეს; მან სასახლეს თავი დააღწია და ათონზე თხების მწყემსად იმალებოდა, ვიდრე ვიღაცამ მისი გალობა არ იცნო. მან ნოტთა ჩაწერის სისტემა გარდაქმნა, შექმნა და დაამუშავა უზარმაზარი რეპერტუარი, და მისი სახელი დაუკავშირდა კალოფონიურ, ანუ შემკულ სტილს, რომელშიც მოკლე ტექსტი ძალიან ვრცლად იშლება და მასში უსიტყვო მარცვლებია ჩაქსოვილი. გადმოცემით, ღვთისმშობელი მას იმ სამლოცველოში გამოეცხადა, სადაც ის გალობდა, და ხელში ოქროს მონეტა დაუტოვა. ხსენება: 1 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი იოანე რილელიბულგარელი, რომელმაც ახალგაზრდობაში ყველაფერი გასცა და მთებში განმარტოებით საცხოვრებლად წავიდა, ჯერ ფუღურო მუხაში, შემდეგ კი რილის მთებში, მღვიმეში, სადაც ათწლეულების მანძილზე მცენარეებითა და ლოცვით ცხოვრობდა. მისი ნების საწინააღმდეგოდ მოწაფეები შემოიკრიბნენ, და მათ მიერ აშენებული მონასტერი რილის მონასტერი გახდა, რომელმაც ოსმალთა ბატონობის საუკუნეებში ბულგარული სწავლა-განათლება და რწმენა შეინარჩუნა. მის სანახავად მეფე მოვიდა, მან კი მეფის ძღვენის უმეტესი ნაწილი უკან დაუბრუნა. მისი „ანდერძი“ მოწაფეებს ფულისა და პატივისაგან აფრთხილებს. მიიცვალა 946 წელს და ბულგარეთის მფარველია. ხსენება: 19 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი იოსებ ისიქასტიის კაცი, რომლის მეშვეობითაც იესოს ლოცვა XX საუკუნეში ათონს დაუბრუნდა. იგი მცირე წმიდა ანას სკიტის გამოქვაბულებში ცხოვრობდა ნამდვილ სიღატაკეში, ღამისთევასა და გულის ლოცვას ისეთი სიმკაცრით იცავდა, რომ ხალხს აშფოთებდა, და მცირე საძმოს წერილებითა და საკუთარი მაგალითით ასწავლიდა. როდესაც 1959 წელს აღესრულა, წმიდა მთა იცლებოდა. მისმა მოწაფეებმა და მათმა მოწაფეებმა შემდგომ ფილოთეოსის, კარაკალის, ქსიროპოტამის, კონსტამონიტისა და ვატოპედის მონასტრები ჩაიბარეს და ხელახლა აავსეს, და მონასტრები დააარსეს საბერძნეთში, კვიპროსსა და ამერიკაში, ასე რომ ათონის აღორძინების უმეტესი ნაწილი სათავეს იმ გამოქვაბულიდან იღებს. მსოფლიო საპატრიარქომ იგი 2020 წელს შერაცხა წმიდანად. ხსენება: 16 აგვისტო.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მაკარი დიდი, მეგვიპტელიმეაქლემე ნილოსის დელტიდან, რომელიც ოცდაათი წლისა სკიტის უდაბნოში წავიდა, იქ სამოცი წელი დარჩა, და რომლის გარშემოც ეგვიპტის ოთხი დიდი სამონაზვნო დასახლებიდან ერთ-ერთი აღმოცენდა. უდაბნოს მამათა გამონათქვამები მას უდაბნოს ყველაზე ხშირად მოხმობილ მამათა შორის ინახავს, და როგორც იმას, ვინც ძმას, რომელმაც ჰკითხა, როგორ ვცხონდეო, უთხრა, წასულიყო და მკვდრებს დალაპარაკებოდა, ექო და ელანძღა ისინი და მათი დუმილისგან ესწავლა. „სულიერი საუბრები“, რომლებიც მისი სახელით ვრცელდება, სადავო ავტორობისაა და იკითხება მათი სწავლებისთვის გულზე, როგორც ადგილზე, სადაც ადამიანი ღმერთს ხვდება, რაც ისიქასტური ტრადიციის ერთ-ერთი წყაროა. ხსენება: 19 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მაკრინე უმცროსიკაბადოკიური ოჯახის ათი შვილიდან უფროსი; ამ ოჯახმა ეკლესიას სამი ეპისკოპოსი მისცა, და, მისი ძმის, გრიგოლ ნოსელის თხრობით, ყველას სწორედ მან ასწავლა. საქმროს სიკვდილის შემდეგ გათხოვებაზე უარი თქვა, ოჯახის მამული ანესში დედათა სავანედ აქცია, სადაც იგი და დედამისი ყოფილ მსახურებთან ერთად, როგორც თანასწორნი, ცხოვრობდნენ, და თავისი ძმა ბასილი, ათენიდან დიდი თავმოწონებით დაბრუნებული, მონაზვნური ცხოვრებისკენ მიაქცია. გრიგოლმა დაწერა მისი ცხოვრება, ხოლო თავისი დიალოგის, „სულისა და აღდგომისათვის“, მოქმედება მის სასიკვდილო სარეცელთან გაშალა, სადაც იგი ძმას სიკვდილზე ედავება და სძლევს. მიიცვალა 379 წელს. ხსენება: 19 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მოსე შავიეთიოპელი მონა ეგვიპტეში, რომელიც ბატონმა ქურდობისა და ძალადობის გამო გააძევა; იგი ყაჩაღთა ბანდის მეთაური გახდა და მთელ ნილოსის გაყოლებაზე შიშის ზარს სცემდა, შემდეგ კი სკიტის უდაბნოში ბერი და მღვდელი გახდა. უდაბნოს მამათა გამონათქვამები მას ისეთ მამად წარმოგვიდგენს, რომელიც არავის განიკითხავდა: როცა ერთი ძმის განსაკითხად კრებაზე მოუხმეს, მოვიდა ქვიშით სავსე დახვრეტილი კალათით და თქვა: ჩემი ცოდვები ზურგს უკან მეღვრება და ვერ ვხედავ მათ, დღეს კი სხვისი ცოდვების განსასჯელად მოვედი. როცა დაახლოებით 405 წელს ბერბერი მძარცველები მოვიდნენ, ძმებს უთხრა, გაქცეულიყვნენ, თავად კი დარჩა შვიდ ძმასთან ერთად, რომლებმაც მისი მიტოვება არ ისურვეს, და ისინი მოკლეს. ხსენება: 28 აგვისტო.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ნილოს სორელიბერი, რომელიც XV საუკუნეში ათონის წმიდა მთაზე წავიდა, იქ გულის ლოცვა ისწავლა, სამშობლოში დაბრუნებულმა კი მდინარე სორას ტყეებში სკიტი დააარსა, სადაც რამდენიმე ბერი ცალ-ცალკე სენაკებში ცხოვრობდა, ხელით შრომობდა და არაფერი გააჩნდა. მან დაწერა სკიტური ცხოვრების წესი, ფილოკალიის მამათაგან შედგენილი. 1503 წლის კრებაზე იგი იმათ მხარეს გამოვიდა, ვინც მიიჩნევდა, რომ მონასტრებს არ უნდა ჰქონოდათ სოფლები და ყმები, ღირსი იოსებ ვოლოცკელის წინააღმდეგ, და დამარცხდა; ორივენი წმიდანები არიან, და დავა უქონლობისა და ქონების მომხრეთა შორის საუკუნეების მანძილზე გასდევდა რუსულ მონაზვნობას. მიიცვალა 1508 წელს. ხსენება: 7 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი პაისი ველიჩკოვსკი (1722-1794)პოლტაველი მღვდლის შვილი, რომელმაც კიევის აკადემია მიატოვა, რადგან იქ ვერაფერს სწავლობდა, რისი ცოდნაც სურდა; მოლდავეთის მონასტრები მოიარა და წმიდა მთაზე მივიდა, სადაც გულის ლოცვის შესახებ ბერძნული ტექსტების შეგროვება და შესწორება დაიწყო. მან შემოიკრიბა საძმო, რომელიც რამდენიმე ასეულ კაცამდე გაიზარდა, და დუნაის გაღმა, მოლდავეთში გადაიყვანა: დრაგომირნაში, სეკუში და ბოლოს ნიამცში, სადაც ძმები სლავურად და რუმინულად აღასრულებდნენ ღვთისმსახურებას და დღე და ღამე გადაწერდნენ და თარგმნიდნენ. მისმა „დობროტოლიუბიემ“, სლავურმა ფილოკალიამ, რომელიც 1793 წელს მოსკოვში დაიბეჭდა, ისიქაზმი ჩრდილოეთით, რუსეთში შეიტანა, და მისი მოწაფეების მეშვეობით დაიწყო ოპტინის მოძღვართა ტრადიცია და რუსი სტარცები. მიიცვალა ნიამცში 1794 წელს. წმიდანად შერაცხა რუსეთის ეკლესიამ 1988 წელს, რუმინეთის ეკლესიამ კი 1992 წელს. ხსენება: 15 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი პარასკევა სერბი (იაშელი)XI საუკუნის ქალი მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე მდებარე ეპიბატიდან, რომელმაც ბავშვობაში თავისი სამოსი მათხოვარს მისცა, სახლი დატოვა და იორდანეს უდაბნოში განდეგილად ცხოვრობდა, ვიდრე სიზმრად არ ეუწყა, რომ შინ დაბრუნებულიყო სასიკვდილოდ. მისი მიცვალების შემდეგ მის ნაწილებს გრძელი გზა ერგოთ, მართლმადიდებელი ხალხების ბედის კვალდაკვალ: ბულგარეთის ტირნოვოში, ბელგრადში, კონსტანტინოპოლში და 1641 წელს მოლდავეთის იაშიში, სადაც ისინი საკათედრო ტაძარში ინახება. ყოველ ოქტომბერს ასობით ათასი მომლოცველი დღეობით დგას რიგში, რათა მათ თაყვანი სცეს. სერბები და ბულგარელები მას პეტკას უწოდებენ. ხსენება: 14 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი პახუმი დიდისაერთო ცხოვრების მონაზვნობის მამა. რომაულ ჯარში ძალით გაწვეული, იგი თებეში ქრისტიანებმა დააპურეს, რომლებიც ამისთვის არაფერს მოელოდნენ, და მან გადაწყვიტა, მათი ღმრთისთვის ემსახურა. განდეგილად გატარებული წლების შემდეგ ტავენისში დააარსა მონასტერი, სადაც ბერები ერთ ჭერქვეშ, ერთი წესით, ერთ ტრაპეზზე და ერთი წინამძღვრის ხელქვეით ცხოვრობდნენ, და ეს ის სახეა, რომელიც მას შემდეგ მსოფლიოს თითქმის ყველა მონასტერმა შეინარჩუნა. მისმა წესმა დასავლეთს წმიდა იერონიმეს თარგმანით მიაღწია და წმიდა ბენედიქტეს წესის წყაროთა შორისაა. მისი აღსრულებისას ამ წესს ცხრა მამათა და ორი დედათა მონასტერი მისდევდა. ხსენება: 15 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი რომანოზ ტკბილადმგალობელი (დაახლ. 490-556)ასური ემესადან, დიაკონი ბეირუთში, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში, ღვთისმშობლის ეკლესიაში, რომელსაც, გადმოცემით, გალობის ნიჭი არ ჰქონდა, ვიდრე ქრისტეშობის წინა ღამეს ღვთისმშობელი ძილში არ გამოეცხადა და გრაგნილი არ მისცა შესაჭმელად; იგი ადგა და იგალობა: „ქალწული დღეს არსებად უზესთაესსა შობს“. ეს საგალობელი დღესასწაულზე დღემდე იგალობება. იგი კონდაკის ოსტატია: ეს არის ლექსად გალობილი ვრცელი ქადაგება მისაგალობლით, რომელსაც ხალხი ყოველი სტროფის შემდეგ იმეორებდა, და სადაც წმიდა წერილი დრამატულად გადმოიცემა მისი პირების დიალოგით. გადმოცემა მას ათას კონდაკს მიაწერს; დაახლოებით სამოცი შემორჩენილია, რომლებიც უეჭველად მისია. დაუჯდომელს ზოგჯერ მას მიაწერენ, მაგრამ ეს ავტორობა სადავოა. ხსენება: 1 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი სვიმეონ მესვეტესირიელი მწყემსი ყმაწვილი, რომლის მოღვაწეობა იმდენად მკაცრი იყო, რომ ვერც ერთმა მონასტერმა ვერ შეძლო მისი შენარჩუნება; დაახლოებით 423 წელს იგი ალეპოს მახლობლად სვეტზე ავიდა, რათა მასთან მოსული ხალხის ნაკადს განრიდებოდა, და ოცდაჩვიდმეტი წელი სვეტების თავზე ცხოვრობდა, რომელთაგან ყოველი წინაზე მაღალი იყო. სვეტიდან დღეში ორჯერ ქადაგებდა, დავებს არჩევდა, იმპერატორებს ქალკედონის კრების დაცვის შესახებ სწერდა და მომთაბარეთა მთელი ტომები მოაქცია. თვითმხილველი თეოდორიტეა, რომელიც მას ეწვია. 459 წელს მისი მიცვალების შემდეგ სვეტის გარშემო დიდი ტაძარი აიგო, რომლის ნანგრევები ალეპოს ჩრდილო-დასავლეთით დგას. მისი ხსენების დღე საეკლესიო წლის პირველი დღეა. ხსენება: 1 სექტემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი სოფრონი ესექსელი (სახაროვი)რუსი მხატვარი, რომელმაც მოსკოვი პარიზზე გაცვალა და ხელოვნებაზე უარი თქვა, რადგან ჩათვალა, რომ იგი ღმრთისგან აშორებდა; შემდეგ ათონზე წავიდა და იქ წმიდა სილუანეს მოწაფე და შემდგომ მისი მოწმე გახდა. მან ბერის ნაწერები ვრცელი შესავლით გამოსცა, რომელიც თავისთავად ღვთისმეტყველებითი თხზულებაა, და 1959 წელს ესექსში, ტოლეშანტ-ნაითსში, დააარსა მონასტერი, სადაც ბერები და მონაზვნები ერთად ცხოვრობენ. მისი საკუთარი წიგნი, „ვიხილავთ მას, როგორიც არის“, არის ნაამბობი პიროვნებაზე და მთელი ადამისთვის ლოცვაზე, რომელიც მან სილუანესგან ისწავლა. მსოფლიო საპატრიარქომ იგი 2019 წელს შერაცხა წმიდანად. ხსენება: 11 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსმოწამე პარასკევა რომაელიII საუკუნის რომაელი ქრისტიანი ქალი, რომელსაც სახელი პარასკევის, ჯვრის დღის, მიხედვით ეწოდა, რადგან ამ დღეს დაიბადა. ნაამბობით, რომელსაც ეკლესია კითხულობს, თავისი მემკვიდრეობა გასცა, ქადაგებდა, ანტონინე პიუსის დროს აწამეს, და მხედველობა დაუბრუნა იმპერატორს, რომელიც დაბრმავებული იყო; მას თავი მოჰკვეთეს. ეკლესია მას თვალთა განკურნებისთვის შესთხოვს, და ხატავენ თეფშით ხელში, რომელზეც ორი თვალია. მის სახელზე სამლოცველოები და მისი სახელობის წყაროები არის მთელ საბერძნეთში, კვიპროსსა და ბალკანეთში, და მისი დღე, ზაფხულის შუაგულში, ასობით სოფელში დღესასწაულია. ხსენება: 26 ივლისი.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიშესაქმე და კოსმოლოგიაღმერთმა სამყარო არაფრისგან (ex nihilo) შექმნა, როგორც სიყვარულის თავისუფალი აქტი და არა აუცილებლობით. ქმნილება თავისი არსით კეთილია (დაბ. 1:31), მაგრამ საღმრთო არ არის: იგი ღმერთისგან განსხვავებულია, თუმცა მისი უქმნელი ენერგიებით არის შენარჩუნებული. მატერიალური სამყარო ბოროტი არ არის (გნოსტიციზმის საწინააღმდეგოდ). მთელი კოსმოსი ფერისცვალებისთვის არის განწესებული და არა განადგურებისთვის.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიშობის მარხვაორმოცი დღე ქრისტეშობამდე, 15 ნოემბრიდან 25 დეკემბრის წინადღემდე, დიდი მარხვის სარკე, ისევე როგორც ქრისტეშობაა აღდგომის სარკე. იგი ნაკლებად მკაცრად იმარხება: ბერძნული წესით თევზი უმეტეს დღეებში ნებადართულია წმიდა სპირიდონის ხსენებამდე, ხოლო უკანასკნელ კვირაში წესი მკაცრდება. ქრისტეშობის წინა კვირიაკეები წინ წამოსწევენ გენეალოგიას, ჯერ წინაპართა, შემდეგ მამათა კვირიაკით, ასე რომ, მარხვა ქრისტეს მთელი წინაპრობის წაკითხვით მთავრდება. სლავურ ეკლესიებში მას ფილიპეს მარხვა ჰქვია, რადგან იგი მოციქულის ხსენების მეორე დღეს იწყება.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაცისკარი, ორთროსი (დილის ღვთისმსახურება)დილის ღვთისმსახურება, ორთროსი, განთიადის წინა საათებისთვის განკუთვნილი. ბერძნულ სამრევლოებში იგი ჩვეულებრივ თავად დილით აღესრულება, ლიტურგიის წინ; რუსულ წესში კი წინა საღამოს მწუხრს უერთდება და ღამისთევას ქმნის. დასაწყისი ლოცვების შემდეგ მკრთალ სინათლეზე იკითხება ექვსი ფსალმუნი, შემდეგ ფსალმუნნის დღისთვის განკუთვნილი ნაწილი, ხოლო მისი გული კანონია: ცხრა გალობა, ცხრა ბიბლიურ საგალობელზე აგებული, რომელიც დღესასწაულის ან დღის წმიდანის პოეზიას ატარებს. მეცხრე გალობის წინ დიაკონი მთელ ტაძარს აკმევს, ვიდრე ღვთისმშობლის გალობა იგალობება, უმეტეს დღეებში ყოველი მუხლის შემდეგ „უპატიოსნესსა ქერუბიმთასა“ ჩართვით. შემდეგ მოდის აქებდითი, 148-150-ე ფსალმუნები, ხოლო კვირიაკეებსა და დღესასწაულებზე მღვდლის ღაღადება „დიდება შენდა, რომელმან მოგვფინე ნათელი“, რომელსაც დიდი დოქსოლოგია, „დიდება მაღალთა შინა ღმერთსა“, პასუხობს. კვირიაკეებს აღდგომის თერთმეტი საცისკრო სახარებიდან ერთ-ერთი საკურთხეველში იკითხება, შემდეგ კი წიგნს ერთან გამოასვენებენ მთხვევად.მნიშვნელოვანიეკლესიის ისტორიაძველმორწმუნეთა განხეთქილებაპატრიარქმა ნიკონმა 1653 წელს განიზრახა რუსული წიგნებისა და წესების შესწორება მისი თანამედროვე ბერძნული წიგნების მიხედვით: პირჯვრის სამი თითით გადაწერა ორის ნაცვლად, სამგზის ალილუია ორგზისის ნაცვლად, მაცხოვრის სახელის განსხვავებული მართლწერა, ტაძრის გარშემო ლიტანიობა საპირისპირო მიმართულებით. 1666 და 1667 წლების კრებამ ცვლილებები დაამტკიცა და ძველი წესების დამცველები შეაჩვენა, რუსი ხალხის დიდმა ნაწილმა კი დამორჩილება არ ინება. სახელმწიფომ ეს ძალით დაამკვიდრა. დეკანოზი ავვაკუმი 1682 წელს დაწვეს, თემები დამორჩილებას თავის დაწვა ამჯობინებდნენ, და განხეთქილება დღემდე გრძელდება. 1971 წელს რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივმა კრებამ ანათემები მოხსნა და ძველი წესები თანაბრად პატივსადებად გამოაცხადა, რაც იმის აღიარებაა, რომ ის, რაც ძალით დაამკვიდრეს, სულაც არ საჭიროებდა ძალით დამკვიდრებას.მნიშვნელოვანიღვთისმეტყველება და დოგმატებიწინაპართა ცოდვა (და არა პირველქმნილი ცოდვა ლათინური გაგებით)ის, რასაც კაცობრიობა ადამისაგან მემკვიდრეობით იღებს, მართლმადიდებლური გაგებით, მდგომარეობაა და არა ბრალი: მოკვდავობა, ხრწნადობა, ვნებები და ცოდვისკენ მიდრეკილი ნება, რომელშიც ყოველი ადამიანი იბადება და რომელშიც შემდეგ თითოეული თავად სცოდავს. რომაელთა მიმართ ეპისტოლის ბერძნული ტექსტი ამბობს, რომ სიკვდილი ყველა კაცზე გავრცელდა, რადგან ყველამ სცოდა (რომ. 5:12); ლათინურმა იგივე სიტყვები ასე წაიკითხა: რომელშიც ყველამ სცოდა, ანუ ადამში, და ნეტარმა ავგუსტინემ ამ წაკითხვაზე ააგო მოძღვრება ყოველ ბავშვზე გადაცემული ბრალის შესახებ. აღმოსავლეთი მას არ გაჰყოლია. ღვთის ხატება დაბნელებულია და არა განადგურებული, და თავისუფლება რჩება. ამიტომ მართლმადიდებელ ეკლესიას არ სჭირდება და არ იღებს უბიწო ჩასახვის ლათინურ დოგმატს, რომელიც იმისთვის არსებობს, რომ ქალწული გაათავისუფლოს ბრალისგან, რომელიც აღმოსავლეთს არასოდეს უსწავლებია. ნათლისღება ცოდვათა მოსატევებლად და ქრისტეს ცხოვრებაში ახლად შობისთვისაა.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ამბროსი მედიოლანელიჩრდილოეთ იტალიის რომაელი მმართველი, რომელიც 374 წელს მედიოლანის საკათედრო ტაძარში სადავო არჩევნებზე წესრიგის დასაცავად შევიდა და გაიგონა, როგორ მოითხოვდა ხალხი ყვირილით მის ეპისკოპოსად დადგენას; იგი ჯერ მონათლულიც არ იყო, და შვიდ დღეში მონათლეს და ეპისკოპოსად აკურთხეს. ქალაქი ნიკეის მრწამსის ერთგული შეინარჩუნა არიანელი იმპერატრიცის წინააღმდეგ: თავის სამწყსოსთან ერთად ეკლესია დაიკავა და საგალობლები ასწავლა, რათა ალყის დროს ეგალობათ; ასე ისწავლა დასავლეთმა ეკლესიაში საგალობლების გალობა. როცა 390 წელს იმპერატორმა თეოდოსიმ თესალონიკში ათასობით ადამიანი ამოაწყვეტინა, ამბროსიმ იგი ზიარებისგან მანამ განაშორა, სანამ საჯარო სინანული არ მოიღო, და მანაც მოიღო. მან მონათლა ავგუსტინე. ხსენება: 7 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ამფილოქე იკონიელი (დაახლ. 340-394)დაიბადა კაბადოკიის კესარიაში; იგი იყო ძე სხვა ამფილოქესი, ნონას ძმისა, რის გამოც გრიგოლ ღვთისმეტყველის ბიძაშვილი იყო. მან ანტიოქიაში ლიბანიოსთან რიტორიკა შეისწავლა და კონსტანტინოპოლში ვექილობდა, შემდეგ კი ეს ქალაქი დატოვა და სამი წელი კაბადოკიის ოზიზალაში ლოცვაში გაატარა, გრიგოლსა და ბასილისთან მიმოწერით. 374 წელს ბასილის დაჟინებით იგი იკონიის ეპისკოპოსი გახდა, და სწორედ მისი თხოვნით დაწერა ბასილიმ თხზულება „სულიწმიდის შესახებ“, რომელიც მასვე მიემართება. მან იკონიაში კრება მოიწვია სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ, 381 წელს II მსოფლიო საეკლესიო კრებას დაესწრო, ხოლო სელევკოსისადმი მიძღვნილი მისი ლექსები, რომლებიც წმიდა წერილის წიგნებს ჩამოთვლის, ეკლესიის კანონთა შორის დგას. ხსენება: 23 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ანდრია, კრეტელი მთავარეპისკოპოსიკრეტაზე გორტინის მთავარეპისკოპოსი და ჰიმნოგრაფი, რომელმაც ეკლესიას კანონი, როგორც ფორმა, მისცა. მისი დიდი კანონი, ორას ორმოცდაათი ტროპარი, რომელიც მთელ წმიდა წერილს მოივლის და მასში ყოველ სახეს თავად მგალობელს მიუბრუნებს, დიდი მარხვის პირველ შვიდეულს ოთხ ნაწილად იკითხება, ხოლო მეხუთე შვიდეულის ხუთშაბათს სრულად. გადმოცემით, იგი მუნჯი დაიბადა და პირველად შვიდი წლისამ ამოიღო ხმა ზიარების მიღების შემდეგ, რასაც ეკლესია დაუღალავად იხსენებს იმ კაცზე, რომელმაც შემდეგ თითქმის ყველაზე მეტი საგალობელი დაწერა. ხსენება: 4 ივლისი.მნიშვნელოვანილიტურგია და ღვთისმსახურებაწმიდა ბასილი დიდის ლიტურგიაორ ლიტურგიას შორის უფრო ვრცელი, რომელიც წელიწადში ათჯერ აღესრულება: დიდი მარხვის პირველ ხუთ კვირიაკეს, დიდ ხუთშაბათსა და დიდ შაბათს, ქრისტეშობისა და ნათლისღების წინადღეებს და თავად წმიდა ბასილის ხსენების დღეს, 1 იანვარს. წმიდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიისგან იგი თითქმის მხოლოდ მღვდლის ლოცვებით განსხვავდება, უპირველესად კი თავისი ანაფორით, რომელიც ხსნის მთელ ისტორიას მოგვითხრობს, შესაქმიდან რჯულისა და წინასწარმეტყველთა გავლით განკაცებამდე და ჯვრამდე, სანამ სულის გარდამოვლენას შესთხოვს, რათა პური ქრისტეს ხორცად გამოაჩინოს. დიდი ალბათობით, ეს არის ის ლოცვა, რომლითაც თავად წმიდა ბასილი ლოცულობდა კესარიაში IV საუკუნეში, ან მისგან აღმოცენდა. ამ დღეთა უმეტესობაში ღვთისმშობლის საგალობელი „ღირს არს“ კი არ იგალობება, არამედ „შენდამი იხარებს, მიმადლებულო, ყოველი დაბადებული“, რომლის ხატზეც მთელი ქმნილებაა გამოსახული, მის გარშემო შეკრებილი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა გერმანე კონსტანტინოპოლელიკონსტანტინოპოლის პატრიარქი 715 წლიდან, რომელმაც უარი უთხრა იმპერატორ ლეონ III-ს, როცა მან 726 წელს ხატების წინააღმდეგ ბრძოლა დაიწყო, და ოთხი წლის შემდეგ ტახტიდან გადაყენება არჩია ხელმოწერას. მის მიერ ხატების დაცვას VII მსოფლიო კრება იმოწმებს. მისი თხზულება „საღმრთო ლიტურგიისათვის“, რომელიც ღვთისმსახურების ყოველ ნაწილს განმარტავს როგორც ქრისტეს ცხოვრების წამს და ზეციურ თაყვანისცემას, საუკუნეების მანძილზე ლიტურგიის საყოველთაოდ მიღებული ბიზანტიური განმარტება იყო; მან დაწერა საგალობლებიც, რომლებსაც ეკლესია დღემდე გალობს ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე. მიიცვალა გადადგომის შემდეგ, განმარტოებაში, დაახლოებით 740 წელს. ხსენება: 12 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა გრიგოლ V კონსტანტინოპოლელისამგზის კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, სკოლების მშენებელი და წიგნების გამომცემელი, რომელიც საპატრიარქო ტახტზე იჯდა, როცა 1821 წელს ბერძნების განმათავისუფლებელი ომი დაიწყო. სულთნის ზეწოლით მან აჯანყებულთა ეკლესიიდან განკვეთა წარმოთქვა, მაგრამ ამან ვერც იგი იხსნა და ვერც მისი სამწყსო. აღდგომა დღეს, 1821 წლის 10 აპრილს, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, იგი სამღვდელმთავრო შესამოსლით საპატრიარქოს მთავარ ჭიშკარზე ჩამოახრჩვეს, ცხედარი კი ბოსფორში გადააგდეს; ბერძენმა მეზღვაურებმა იგი ამოიყვანეს და ოდესაში წაიღეს, 1871 წელს კი ათენში გადაასვენეს. ჭიშკარი მას შემდეგ დაკეტილია. წმიდანად შეირაცხა 1921 წელს. ხსენება: 10 აპრილი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა გრიგოლ საკვირველთმოქმედი (დაახლ. 210-270)დაახლოებით 210 წელს პონტოს ნეოკესარიაში, წარჩინებულ წარმართ მშობლებთან დაბადებული, იგი სამართლის შესასწავლად გაემგზავრა, მაგრამ ამის ნაცვლად პალესტინის კესარიაში ორიგენეს სკოლას მიაგნო, სადაც ხუთი წელი დაჰყო და ქრისტიანი გახდა. თავისი ქალაქის ეპისკოპოსად დადგენილმა იქ ჩვიდმეტი ქრისტიანი ჰპოვა, და ამბობენ, რომ როდესაც იგი დაახლოებით 270 წელს გარდაიცვალა, იქ ჩვიდმეტი წარმართიღა იყო დარჩენილი. გრიგოლ ნოსელმა დაწერა მისი ცხოვრება, რომელიც მოგვითხრობს, როგორ გამოეცხადნენ მას ღვთისმშობელი და იოანე ღვთისმეტყველი და მისცეს სამების აღსარება, რომელიც მის სახელს ატარებს; ბასილი დიდი თხზულებაში „სულიწმიდის შესახებ“ მას სარწმუნოების მოწმედ იმოწმებს, სარწმუნოებისა, რომელიც ბასილის ბებიამ, მაკრინამ, მისი მოწაფეებისგან შეისწავლა. სასწაულებმა, რომლებიც მან პონტოში აღასრულა, მას ეს სახელი მოუტანა. ხსენება: 17 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე არტემი (+362)კონსტანტინე დიდის სარდალი, რომელმაც იგი პატრიკიოსად აქცია, და მისი ძის, კონსტანციუსისა, რომლის დროსაც იგი ეგვიპტეში სარდლობდა: 360 წლის ერთ პაპირუსში ფლავიუს არტემიუსი ეგვიპტის დუქსად იხსენიება. 357 წელს კონსტანციუსმა იგი პატრაში გაგზავნა ანდრია მოციქულის ნაწილების ჩამოსასვენებლად, ხოლო მისი მარტვილობა ამას ლუკასა და ტიმოთეს ნაწილებსაც უმატებს; ყველა ისინი კონსტანტინოპოლის წმიდა მოციქულთა ტაძარში დაასვენეს. როდესაც იულიანემ, რომელიც წარმართულ ღმერთებს დაუბრუნდა, ეკლესია დევნა, არტემი მასთან ანტიოქიაში მივიდა, პირისპირ აღიარა ქრისტე და ამხილა იგი, და 362 წელს აწამეს და თავი მოჰკვეთეს. დიაკონისა არისტემ მისი ცხედარი კონსტანტინოპოლში გადაასვენა, სადაც მისი სალოცავი განკურნებებით გახდა ცნობილი: მისი ორმოცდახუთი სასწაულის წიგნი, რომელიც VII საუკუნის ბოლოს ჩაიწერა, უმეტესად თიაქრით დაავადებულ მამაკაცთა განკურნებას მოგვითხრობს, და ამ სნეულებისას მას დღესაც შესთხოვენ შეწევნას. ხსენება: 20 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე ბარბარენაამბობით, რომელსაც ეკლესია კითხულობს, მდიდარი წარმართის ასული, რომელიც მამამ კოშკში გამოკეტა, რათა სასიძოებისა და ქრისტიანებისგან დაეცვა. ფარულად გაქრისტიანდა და აბანოში, რომელსაც მამა მისთვის აშენებდა, მესამე სარკმელი გამოაჭრევინა, სამების სახელით. როდესაც მამამ ეს შეიტყო, იგი მმართველს გადასცა, წამების შემდეგ თავად მოჰკვეთა თავი, და შინისკენ მიმავალი მეხმა მოკლა. ამ სიკვდილის გამო მას დიდი ხანია შესთხოვენ ისინი, ვისაც მოულოდნელი, უსინანულო აღსასრულის ეშინია, და მას მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში უყვართ, ლევანტიდან, სადაც მის დღეს მოხარშული ხორბლის კერძი მის სახელს ატარებს, რუსეთამდე. ხსენება: 4 დეკემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე გიორგი (დაახლ. 275-303)რომაელი ოფიცერი კაბადოკიისა და პალესტინის ქრისტიანული ოჯახიდან, რომელიც ნიკომიდიაში 303 წელს ეწამა, როცა დიოკლეტიანემ უკანასკნელი და უდიდესი დევნა დაიწყო, და ერთ-ერთი პირველი მოწამეთაგანი, რომელთა თაყვანისცემაც მთელ ეკლესიაში გავრცელდა. ეკლესია მას დიდმოწამესა და ძლევაშემოსილს უწოდებს, ხოლო მისი ეკლესია ლიდაში, სადაც იგი დაკრძალეს, ერთი საუკუნეც არ იყო გასული, რომ მომლოცველთა სავანედ იქცა. გველეშაპი მის ხატებზე მის თაყვანისცემაზე რამდენიმე ასეული წლით გვიანდელია და ისე იკითხება, როგორც დახატულია: სარწმუნოების გამარჯვება მტერზე, მეომარი, რომელიც ქრისტეს ეკუთვნის. იგი საქართველოსა და ინგლისის, მეომრებისა და მიწათმოქმედთა მფარველია, ხოლო მისი გაზაფხულის დღესასწაული ბალკანეთსა და კავკასიაში წლის დიდ დღეთა შორისაა. ხსენება: 23 აპრილი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე ეკატერინენაამბობით, რომელსაც ეკლესია კითხულობს, ალექსანდრიელი დიდად განსწავლული ახალგაზრდა დიდგვაროვანი ქალი, რომელიც წარმართულ დღესასწაულზე იმპერატორს დაუპირისპირდა, ორმოცდაათ ფილოსოფოსთან კამათში ჩააყენეს, და მან ისინი მოაქცია, ისინი კი ამისთვის დაწვეს. მისთვის განკუთვნილი წვეტიანი ბორბალი დაიმსხვრა, და მას თავი მოჰკვეთეს. გადმოცემით, ანგელოზებმა მისი გვამი სინის მთაზე გადაასვენეს, და იქაური მონასტერი შუა საუკუნეებიდან მის სახელს ატარებს და მის ნაწილებს ინახავს. ისტორიკოსები მას ადრეულ წყაროებში ვერ პოულობენ, და ეკლესია მაინც იხსენიებს მას ისეთად, როგორიც იგი ლიტურგიაში ყოველთვის იყო: სიბრძნის მაძიებელთა მფარველად და მოწმედ იმისა, რომ სწავლა ქრისტეს ეკუთვნის. ხსენება: 25 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე თეოდორე ტირონიპონტოს ამასიაში ახლად გაწვეული მეომარი, რომელმაც მსხვერპლის შეწირვაზე უარი თქვა; მოსაფიქრებლად დრო მისცეს, მან კი ეს დრო ღმერთების დედის ტაძრისთვის ცეცხლის წასაკიდებლად გამოიყენა. იგი დაახლოებით 306 წელს ცოცხლად დაწვეს. წმიდა გრიგოლ ნოსელმა მის სალოცავში მისადმი ქებითი სიტყვა წარმოთქვა, და ეს მასზე უძველესი მოწმობაა. ეკლესია მას მეორედ დიდი მარხვის პირველ შაბათს იხსენიებს და იგონებს გადმოცემას, რომ როცა იულიანე განდგომილმა კონსტანტინოპოლის ბაზრებზე საჭმელი კერპთა მსხვერპლის სისხლით მოასხურებინა, თეოდორე ეპისკოპოსს გამოეცხადა და უთხრა, რომ ხალხისთვის ამის ნაცვლად მოხარშული ხორბალი ეჭმია: ამიტომაც იკურთხება ამ დღეს კოლიო. ხსენება: 17 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე მარინეეკლესიაში საკითხავი თხრობის მიხედვით, იგი იყო თხუთმეტი წლის ქალწული პისიდიის ანტიოქიიდან, წარმართი ქურუმის ასული, რომელიც ქრისტიანმა ძიძამ აღზარდა და რომელმაც მმართველს უარი უთხრა როგორც მის ღმერთებზე, ისე მის ცოლობის თხოვნაზე. გადმოცემით, საპყრობილეში მას ეშმაკი გამოეცხადა, მან კი ეშმაკს ხელი სტაცა და ჩაქუჩით სცემა; ასეც გამოსახავენ მას ხატებზე. თავი მოჰკვეთეს დაახლოებით 304 წელს. დასავლეთში მას მარგარიტას სახელით იცნობენ. მისი მარჯვენა ათონის წმიდა მთაზე, ვატოპედის მონასტერში ინახება. იგი განსაკუთრებით უყვართ კუნძულებზე, სადაც მისი დღე ზაფხულის ერთ-ერთი დღესასწაულია. ხსენება: 17 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე მინა (+დაახლ. 304)ეგვიპტელი, რომელიც III საუკუნის შუა ხანებში წარმართ მშობლებს შეეძინა, სიყრმიდანვე ქრისტიანი იყო და რომაულ კავალერიაში გამორჩეულად მსახურობდა. როდესაც დიოკლეტიანემ და მაქსიმიანემ დევნა ბრძანეს, მან სარდლობა დატოვა და ასკეტად სამოღვაწეოდ განმარტოვდა; დაახლოებით ორმოცდაათი წლისა იგი წარმართული დღესასწაულის დღეს ქალაქში ჩამოვიდა, ხალხის წინაშე აღიარა ქრისტე, და დაახლოებით 304 წელს, ბერძნული სვინაქსარის თანახმად ფრიგიის კოტიეონში, საპყრობილეში ჩააგდეს, აწამეს და თავი მოჰკვეთეს. მისი ცხედარი შინ, ეგვიპტეში, გადაასვენეს, და მისი სალოცავი აბუ-მინაში, ალექსანდრიის დასავლეთით, ანტიკური სამყაროს უდიდეს სამომლოცველო ადგილთაგანი გახდა: მისი ზეთის პატარა თიხის ჭურჭლები მომლოცველებს შინ მიჰქონდათ მთელ ხმელთაშუა ზღვისპირეთში. ალექსანდრიის საპატრიარქო მას თავის წმიდანად მიიჩნევს, ხოლო კრეტის ჰერაკლიონი თავის მფარველად 1826 წლის აღდგომიდან, როდესაც ქალაქის ქრისტიანებს სწამდათ, რომ მან ისინი იხსნა. ხსენება: 11 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიმონაზვნობაწმიდა ეკატერინეს მონასტერი (სინა)მსოფლიოში უძველესი ქრისტიანული მონასტერი, რომელშიც ცხოვრება არასოდეს შეწყვეტილა; სინის მთის ძირას იმპერატორმა იუსტინიანემ ააშენა (VI საუკუნე). ინახავს ძველი ხელნაწერების მსოფლიოში მეორე უდიდეს კოლექციას (ვატიკანის შემდეგ), მათ შორის სინური კოდექსის ფურცლებს. ინახავს შეუცვლელ ხატებს, რომლებიც ხატმებრძოლეობას გადაურჩა, რადგან მონასტერი მუსლიმთა ხელში მყოფ მიწაზე იდგა. იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლია.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ეპიფანე კვიპრელიპალესტინელი ბერი, რომელმაც იცოდა ებრაული, სირიული, ბერძნული, კოპტური და ცოტა ლათინური, და რომელიც 367 წელს კვიპროსზე სალამინის ეპისკოპოსად დაადგინეს და ოცდათექვსმეტი წელი განაგებდა ამ კათედრას. მისი „პანარიონი“, ანუ „წამლების ყუთი“, ოთხმოც მწვალებლობას აღწერს და თითოეულს წამალს უჩენს, და მათგან ბევრისთვის ერთადერთი შემორჩენილი ცნობაა. ორიგენიზმის წინააღმდეგ ისეთი შურით იბრძოდა, რომ უღრმეს სიბერეში კონსტანტინოპოლში ჩავიდა წმიდა იოანე ოქროპირის წინააღმდეგ, რომლის შესახებაც შეცდომაში შეიყვანეს, შემდეგ კი ქალაქი დატოვა და შინისკენ მომავალი 403 წელს ზღვაზე აღესრულა. ხატმებრძოლებმა მოგვიანებით მისი სახელით ხატების საწინააღმდეგო ნაწერები გაავრცელეს, რომლებიც მეშვიდე მსოფლიო კრებამ მისად არ მიიღო. მის „ანკორატში“ მოცემულია მრწამსი, რომელიც ახლოსაა იმასთან, რომელსაც ეკლესია აღიარებს. ხსენება: 12 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ვნებათმთმენელნი ბორისი და გლებიწმიდა ვლადიმირის ორი ყმაწვილი ძე, რომლებიც 1015 წელს კიევისთვის ბრძოლაში მათი უფროსი ძმის, სვიატოპოლკის ბრძანებით მოკლეს. ბორისს მამის ლაშქარი ახლდა, მაგრამ ძმის წინააღმდეგ მისი წაყვანა არ ისურვა; ლაშქარი დაითხოვა და ლოცვით ელოდა მის მოსაკლავად მომავალ კაცებს, გლები კი მალევე მოკლეს. ისინი რწმენის აღსარებისთვის არ მოწამებულან, მაგრამ რუსეთის ეკლესიამ ისინი მაინც თავის პირველ წმიდანებად შერაცხა, როგორც ვნებათმთმენელნი: ისინი, ვინც უსამართლო სიკვდილს წინააღმდეგობის გარეშე იღებენ, ქრისტეს მსგავსად. ეს წოდება რუსეთის ეკლესიის საკუთარია და მათით იწყება. ხსენება: 24 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა თეოფანე დაყუდებული (1815-1894)გიორგი გოვოროვი, მღვდლის შვილი, რომელიც სწავლული ბერი გახდა, მსახურობდა რუსულ მისიაში იერუსალიმსა და კონსტანტინოპოლში, და ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპისკოპოსი იყო, ვიდრე 1866 წელს კათედრიდან განთავისუფლებას ითხოვდა. ვიშის უდაბნოში იგი თავისი ცხოვრების უკანასკნელი ოცდაორი წელი ორ ოთახში დაყუდებული ცხოვრობდა, ლიტურგიას მარტო აღასრულებდა და წერდა. მან „ფილოკალია“ რუსულად თარგმნა ხუთ ტომად და ერში მცხოვრები მკითხველისთვის მოარგო, დაწერა „გზა ცხონებისაკენ“, განმარტა ფსალმუნები და პავლეს ეპისტოლეები და წერილებზე პასუხობდა: დღეში ოცსა თუ ორმოცს, ყველას, ვინც კი მისწერდა, და სწორედ ასე მიაღწია გულის ლოცვის შესახებ მისი მოძღვრების უმეტესმა ნაწილმა უბრალო ადამიანებამდე. წმიდანად შეირაცხა 1988 წელს. ხსენება: 10 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ინოკენტი ალასკელი, მოსკოვის მიტროპოლიტიდაოჯახებული მღვდელი ირკუტსკიდან, რომელიც ალეუტის კუნძულებზე ნებაყოფლობით წავიდა, 1824 წელს ოჯახთან ერთად უნალასკაზე გაემგზავრა და ამერიკაში ორმოცი წლის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში დარჩა. თავისი ხელით ააგო ეკლესია და გააკეთა ავეჯი, ისწავლა უნანგანური ენა, შეუქმნა მას ანბანი, თარგმნა მათეს სახარება და ამ ენაზე დაწერა „ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზის მითითება“, რომელიც დღემდე იბეჭდება. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ იგი კამჩატკისა და ალეუტის კუნძულების ეპისკოპოსი გახდა, ბოლოს კი მოსკოვის მიტროპოლიტი იყო. მართლმადიდებლური მისია ამერიკაში მისი ნაღვაწია არანაკლებ, ვიდრე ვინმე სხვისი. წმიდანად შეირაცხა 1977 წელს. ხსენება: 31 მარტი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა იოანე მოწყალე (+619)იოანე კვიპროსის ამათუსში, მდიდარ ოჯახში დაიბადა; ცოლი ჰყავდა და დაქვრივდა, ვიდრე ალექსანდრიის ხალხი დაახლოებით 610 წელს იმპერატორ ჰერაკლეს მას პატრიარქად სთხოვდა. იგი მიიჩნევდა, რომ ვისაც გაცემა შეუძლია, ვალდებულია გასცეს: მან ქალაქის ღარიბები აღრიცხა, დაახლოებით შვიდი ათას ხუთასი კაცი, ყოველდღე კვებავდა მათ და თავის ბატონებს უწოდებდა, ხოლო ეკლესიის სიმდიდრეს ტყვეთა გამოსახსნელად და იმ ლტოლვილთა შესაფარებლად ხარჯავდა, რომლებიც სპარსელთა მიერ პალესტინის დაპყრობას გამოექცნენ. როდესაც სპარსელები ალექსანდრიას დაესხნენ, იგი ზღვით შინ, კვიპროსში, გაემგზავრა და 619 წელს ამათუსში გარდაიცვალა. მისი ცხოვრება კვიპროსელმა ეპისკოპოსმა, ლეონტი ნეაპოლელმა, დაწერა, ხოლო ლიმასოლი მის ხსენებას მისსავე სახელობის ტაძარში აღნიშნავს. ხსენება: 12 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა კეთილმორწმუნე მთავარი ალექსანდრე ნეველინოვგოროდის მთავარი, შემდეგ კი ვლადიმირის დიდი მთავარი მონღოლთა დაპყრობის საუკუნეში. 1240 წელს ნევაზე შვედები დაამარცხა, რამაც მას სახელი მისცა, 1242 წელს კი პეიპსის ტბის ყინულზე ტევტონ რაინდებს სძლია; მან უარყო პაპის შემოთავაზება მონღოლთა წინააღმდეგ კავშირზე, რომლის პირობაც რომისადმი დამორჩილება იყო. მონღოლებს მოხარკედ დაემორჩილა და ურდოში ოთხჯერ წავიდა თავისი ხალხისთვის შესავედრებლად; ეკლესიის ხსოვნით, მან არჩია, რუსეთი თავმდაბლობით ეხსნა იქ, სადაც იარაღით ვერ იხსნიდა. სიკვდილის სარეცელზე სქემა მიიღო და მიიცვალა 1263 წელს. ხსენება: 23 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა კეთილმსახური მეფე თამარი1184 წელს ეკურთხა მეფედ, ეწოდებოდა „მეფეთ მეფე“ და მართავდა საქართველოს მისი ძლიერებისა და კულტურის მწვერვალზე. მეფობის დასაწყისში სამღვდელოების გამოსასწორებლად საეკლესიო კრება მოიწვია, ააშენა ეკლესიები და მონასტრები, მათ შორის ვარძიის კლდეში ნაკვეთი ქალაქი, ძღვენს უგზავნიდა ათონის, სინასა და იერუსალიმის მონასტრებს, და ხსოვნაში დარჩა იმით, რომ თავის სამსჯავროებში სიკვდილით დასჯა და ასოთა მოკვეთა გააუქმა. ქართული დიდი პოემა, „ვეფხისტყაოსანი“, მას ეძღვნება. მისი სამარხი საიდუმლოდ ინახებოდა და დღემდე ვერ უპოვიათ. ქართული ეკლესია მას კეთილმსახურ მეფედ ადიდებს. ხსენება: 1 მაისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ლეონ დიდი, რომის პაპირომის ეპისკოპოსი 440 წლიდან 461 წლამდე, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია მამათა შორის იხსენიებს. მისმა წერილმა კონსტანტინოპოლელი ფლაბიანესადმი, „ტომოსმა“, ჩამოაყალიბა, რომ ქრისტე ერთი პირია ორ ბუნებაში, რომელთაგან თითოეული თავისთვის დამახასიათებელს აღასრულებს; ქალკედონში იგი ხმამაღლა წაიკითხეს და მიიღეს შეძახილით, რომ ლეონის პირით პეტრე ალაპარაკდა და რომ კირილეც იმავეს ასწავლიდა: ეპისკოპოსებმა იგი იმიტომ მიიღეს, რომ წმიდა კირილეს სწავლებას შეადარეს, და არა იმიტომ, რომ რომმა თქვა. თავად მან უარი თქვა კრების ოცდამერვე კანონის მიღებაზე, რომელმაც კონსტანტინოპოლს მეორე ადგილი მიანიჭა. 452 წელს იგი ჩრდილოეთ იტალიაში, მდინარე მინჩოსთან, ატილას შეხვდა, და რომი გადარჩა. ხსენება: 18 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მამა იუსტინე პოპოვიჩისერბი ბერი, ღვთისმეტყველი და აღმსარებელი, ათწლეულების განმავლობაში კომუნისტური ხელისუფლების მიერ ჩელიეს მონასტერში დატოვებული, სადაც სწავლება ეკრძალებოდა, მაგრამ წერას მაინც განაგრძობდა. მისი „მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატიკა“ სამ ტომს მოიცავს, ხოლო „წმიდანთა ცხოვრებანი“ თორმეტს, ხელით დაწერილს, თვიდან თვემდე, ეკლესიისთვის, რომელმაც წიგნები დაკარგა. მისი თემაა, რომ ეკლესია არის ღმერთკაცი ქრისტე, საუკუნეთა მანძილზე განგრძობილი, და რომ, მაშასადამე, ყოველი ჰუმანიზმი, რომელიც ადამიანზე ჩერდება, ამპუტაციაა. იგი თავისი დროის ეკუმენიზმის, როგორც მას მაშინ ეწეოდნენ, მკაცრი კრიტიკოსი იყო და ამას ბეჭდურად ამბობდა, რაც მას თავისი ფასი დაუჯდა. სერბეთის ეკლესიამ იგი 2010 წელს შერაცხა წმიდანად. ხსენება: 1 ივნისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მართალი ლაზარე, ოთხთა დღეთა საფლავად მდებარექრისტეს მეგობარი ბეთანიიდან, რომლის სიკვდილმა იესო აატირა და რომელიც მან ოთხი დღის შემდეგ გამოიხმო საფლავიდან, სამარხის სახვევებით ჯერ კიდევ შეკრული. მღვდელმთავრებმა მისი მოკვლაც განიზრახეს, რადგან მისი გულისთვის ბევრმა ირწმუნა. კვიპროსის ეკლესიის გადმოცემით, იგი იქ გაიქცა, ბარნაბამ და პავლემ კიტიონის ეპისკოპოსად დაადგინეს, და კიდევ ოცდაათი წელი იცოცხლა; მისი საფლავი ლარნაკაში, მისი სახელობის ეკლესიის ქვეშაა, სადაც 1972 წელს საკურთხევლის ქვეშ ძვლები იპოვეს. მთელი ეკლესია ბზობის წინა შაბათს, ლაზარეს შაბათს, მას უძღვნის, როდესაც აღდგომა ერთი კვირით ადრე ცხადდება. ხსენება: 17 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მარია პარიზელიელიზავეტა პილენკო, პეტერბურგის ლიტერატურული წრის პოეტი და რევოლუციონერი, 1918 წელს ანაპის ქალაქის თავის მოადგილე, რომელიც პარიზში გადაიხვეწა, სადაც ქალიშვილი დაასაფლავა, და 1932 წელს მონაზვნად აღიკვეცა იმ პირობით, რომ მონასტერში არ გაგზავნიდნენ. მან ლურმელის ქუჩაზე სახლი იქირავა და უპოვრებით აავსო: იქ იყო თავშესაფარი, სასადილო და სამლოცველო, რომელიც თავად მორთო. გერმანული ოკუპაციის დროს იგი და მამა დიმიტრი კლეპინინი ებრაელებს ნათლობის მოწმობებს აძლევდნენ და ადამიანებს ამ სახლში მალავდნენ. 1943 წელს დააპატიმრეს, და იგი რავენსბრიუკში აღესრულა 1945 წლის 31 მარტს, გაზის კამერაში გაგზავნილი, ბანაკიდან მომდინარე გადმოცემით, სხვა ქალის ნაცვლად. მსოფლიო საპატრიარქომ იგი 2004 წელს შერაცხა წმიდანად, მის ძესთან და მამა დიმიტრისთან ერთად. ხსენება: 20 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მარიამ მაგდალელიდედაკაცი გალილეის მაგდალიდან, რომლისგანაც ქრისტემ შვიდი ეშმაკი განდევნა; იგი მას მიჰყვებოდა და თავისი მონაგებით ემსახურებოდა, ჯვართან იდგა, როცა მოწაფეები გაიქცნენ, განთიადამდე მივიდა საფლავზე ნელსაცხებლით და პირველმა იხილა იგი აღმდგარი, და მისგანვე მოციქულებთან წარიგზავნა, რათა ეს ეუწყებინა. ეკლესია მას მოციქულთასწორს უწოდებს. მართლმადიდებლურ ტრადიციას იგი არასოდეს გაუიგივებია ლუკას სახარების მე-7 თავის ცოდვილ დედაკაცთან: ეს გაიგივება რომის პაპ გრიგოლ დიდის (დიალოღოსის) 591 წლის ქადაგებიდან მომდინარეობს, და სწორედ ამის გამო ხატავდა მას დასავლეთი ათასი წლის განმავლობაში მონანულად. აღმოსავლეთმა იგი მოწმედ შეინარჩუნა. გადმოცემით, იგი რომში ქადაგებდა და ტიბერიუს კეისარს წითელი კვერცხით წარუდგა, აქედან მომდინარეობს აღდგომის კვერცხები, და ეფესოში აღესრულა. ხსენება: 22 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მარკოზ ეფესელი (1394-1444)მანუელ ევგენიკოსი, რიტორიკის მასწავლებელი, რომელიც ბერი გახდა, ხოლო 1437 წელს ეფესოს, წმიდა იოანეს კათედრის, მიტროპოლიტი, რათა ფერარა-ფლორენციის საუნიო კრებას ბერძნული დელეგაციის წამყვანი ღვთისმეტყველის სახით დასწრებოდა. თხუთმეტი თვის განმავლობაში, როცა იმპერია თურქთა წინააღმდეგ დასავლეთის დახმარებას ითხოვდა, იგი დაობდა ფილიოკვეზე, სალხინებელზე, ეპიკლეზისზე და პაპის პრეტენზიებზე, ხოლო როცა უნიის დადგენილება ბერძნებს წარუდგინეს, დამსწრე ეპისკოპოსთაგან მხოლოდ მან არ მოაწერა მას ხელი. სამშობლოში იგი მათი ხმა გახდა, ვინც უნია უარყო, ესენი კი ეკლესიის უმრავლესობა იყვნენ: კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებამ და ერმა უნია არ მიიღო, აღმოსავლეთის პატრიარქებმა კი იგი დაგმეს. იგი 1444 წელს აღესრულა და ითხოვა, რომ მის დაკრძალვაზე არ ელოცა არავის მათგანს, ვინც უნია მიიღო. წმიდანად შეირაცხა 1734 წელს. ხსენება: 19 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მეთოდე აღმსარებელიბერი სიცილიის სირაკუზიდან, რომელმაც ხატმებრძოლ იმპერატორ მიქაელ II-ს ხატების დამცველი პაპის წერილი მიუტანა; ამისთვის გაროზგეს და წლობით კუნძულზე, სამარხში, ორ ავაზაკთან ერთად გამოკეტეს. გათავისუფლებულმა ხატების დაცვა განაგრძო. 843 წელს, უკანასკნელი ხატმებრძოლი იმპერატორის სიკვდილის შემდეგ, იმპერატრიცა თეოდორამ იგი პატრიარქად დაადგინა, და იმავე წლის დიდი მარხვის პირველ კვირიაკეს მათ ხატები კვლავ შეაბრძანეს აია-სოფიაში: ეს არის მართლმადიდებლობის ზეიმი, რომელსაც ეკლესია ყოველწლიურად იმავე კვირიაკეს აღნიშნავს და რისთვისაც სინოდიკონი შედგა. მიიცვალა 847 წელს. ხსენება: 14 ივნისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქულთასწორი კლიმენტი ოხრიდელიწმიდა კირილესა და მეთოდეს მოწაფე, რომელიც მეთოდეს გარდაცვალების შემდეგ სხვებთან ერთად მორავიიდან განდევნეს; იგი ბულგარეთში მივიდა, სადაც მთავარმა ბორისმა ოხრიდში სასწავლებლად გაგზავნა. შვიდ წელიწადში მან ათასობით სლავი სასულიერო პირი მოამზადა, და მას მიაწერენ კირილიცის შექმნას ან მის დანერგვას, რათა სლავთა ეკლესიას მის მოძღვართა გლაგოლიცაზე უფრო მარტივი ასოებით შესძლებოდა კითხვა. დღესასწაულებისთვის უბრალო სლავურ ენაზე ქადაგებები დაწერა, რომლებსაც მღვდლები ხმამაღლა კითხულობდნენ, და 893 წელს სლავური წარმოშობის პირველი ეპისკოპოსი გახდა. მიიცვალა 916 წელს და ბულგარეთის ეკლესიის შვიდ წმიდა განმანათლებელთაგანია. ხსენება: 27 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქულთასწორი ნიკოლოზ, იაპონიის მთავარეპისკოპოსიივანე კასატკინმა, სმოლენსკის სასულიერო სემინარიის კურსდამთავრებულმა, იაპონიის შესახებ ნაამბობი წაიკითხა და ნებაყოფლობით ითხოვა მსახურება ჰაკოდატეს საკონსულო ეკლესიაში, სადაც 1861 წელს ჩავიდა. რვა წელი მიუძღვნა ენას, ისტორიას და ბუდისტურ და სინტოისტურ კლასიკას, სანამ ქადაგებას შეეცდებოდა, იმ პრინციპით, რომ მისიონერს, რომელსაც ხალხი არ გაუგია, მისთვის სათქმელი არაფერი აქვს. მისი პირველი მოქცეული სავაბე ტაკუმა იყო, სინტოისტი ქურუმი და ხმალში გაწაფული კაცი, რომელიც მის მოსაკლავად მოვიდა და დარჩა, რათა მასთან ეკამათა. მან იაპონურად თარგმნა ღვთისმსახურება და წმიდა წერილის დიდი ნაწილი, ააშენა ტოკიოს საკათედრო ტაძარი, და 1904 წლის ომის დროს იაპონელ მართლმადიდებლებს უთხრა, თავიანთი ქვეყნისთვის ელოცათ, თავად კი ღვთისმსახურებას არ აღასრულებდა და რუს ტყვეებზე ზრუნავდა. წმიდანად შეირაცხა 1970 წელს. ხსენება: 3 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქულთასწორი ნინო, ქართველთა განმანათლებელიკაბადოკიელი ყმაწვილი ქალი, რომელიც, ქართული გადმოცემით, IV საუკუნეში ქართლში მოვიდა, ტყვედ თუ მლოცველად, და თან ვაზის ორი რტოსგან შეკრული ჯვარი ჰქონდა, საკუთარი თმით გადაკრული. იგი სამეფო ქალაქ მცხეთასთან ცხოვრობდა, ლოცულობდა და კურნავდა: ჯერ ყრმას, შემდეგ დედოფალ ნანას. მეფე მირიანი მანამდე უძლებდა, ვიდრე ნადირობისას უეცარ წყვდიადში დაკარგულმა ნინოს ღმერთს არ შესთხოვა და სინათლე არ დაუბრუნდა; იგი და მისი ხალხი მოინათლნენ, და მან იმპერატორს მღვდლები სთხოვა. სვეტიცხოვლის ტაძარი იმ ადგილზე აღიმართა, სადაც ნინო ლოცულობდა. იგი კახეთში, ბოდბეში აღესრულა, სადაც დაკრძალულია და სადაც მის საფლავს დედათა მონასტერი უფრთხილდება, მისი ვაზის ჯვარი კი ქართული ეკლესიის სიმბოლოა. ხსენება: 14 იანვარი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქულთასწორი ოლღაკიევის მთავრინა, მთავარ იგორის ქვრივი, რომელიც დრევლიანებმა მოკლეს; ოლღას შურისძიებას მათზე მატიანე შეულამაზებლად მოგვითხრობს. მცირეწლოვანი ძის ნაცვლად განმგებელი, იგი დაახლოებით 957 წელს კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა და იქ მოინათლა, კიევის რუსეთის მმართველი სახლიდან პირველი, ვინც ქრისტიანი გახდა. ვერ დაარწმუნა თავისი ძე სვიატოსლავი, რომელმაც თქვა, მეომრები დამცინებენო, მაგრამ აღზარდა თავისი შვილიშვილი ვლადიმირი, რომელიც ქვეყანას მონათლავდა. მიიცვალა 969 წელს და ანდერძად დატოვა, ქრისტიანულად დაეკრძალათ, წარმართული ქელეხის გარეშე. ეკლესია მას მზის წინ მომავალ ცისკრის ვარსკვლავს უწოდებს. ხსენება: 11 ივლისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული და მახარებელი მათელევი, მებაჟე კაპერნაუმში, თავისი ხალხის თვალში დამპყრობელთა მოსამსახურე, რომელიც თავისი მაგიდიდან წამოდგა, როდესაც ქრისტემ უთხრა: გამომყევი, და რომელმაც შემდეგ თავის თანამოსაქმე მეზვერეებს სადილი გაუმართა, რომელზეც ფარისევლებმა იკითხეს, რატომ ჭამს მოძღვარი ცოდვილებთან ერთად (მთ. 9:9-11). მისი სახარება, უძველესი ცნობით, იმ ებრაელთათვის დაიწერა, რომლებმაც ირწმუნეს, და გვიჩვენებს ქრისტეს, რომელიც ყოველ ნაბიჯზე აღასრულებს რჯულსა და წინასწარმეტყველთ; მასშია მთაზე ქადაგება და უფლის ლოცვა იმ სახით, როგორც ეკლესია წარმოთქვამს. გადმოცემა მას აღმოსავლეთში აგზავნის სამქადაგებლად და მოგვითხრობს, რომ იგი მოწამეობრივად აღესრულა. ხსენება: 16 ნოემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული თომატყუპისცალად წოდებული, რომელმაც თქვა, მივიდეთ და მასთან ერთად მოვკვდეთო, როდესაც ქრისტე იერუსალიმისკენ გაემართა (ინ. 11:16), და რომელიც იქ არ იყო აღდგომის საღამოს. სანამ არ ვიხილავ და არ შევეხები, არ ვირწმუნებო, თქვა მან (ინ. 20:25), და ერთი კვირის შემდეგ ქრისტე მოვიდა და ნება მისცა, თომამ კი სახარებებში პირველი ცხადი აღსარებით უპასუხა, რომ იესო ღმერთია: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი!“ (ინ. 20:28). ეკლესია ამ კვირიაკეს, აღდგომის შემდეგ პირველს, მას უძღვნის და მის ურწმუნოებას კეთილს უწოდებს, რადგან მან აღდგომა ხელშესახები გახადა. ინდოეთის ქრისტიანთა გადმოცემით, რომლებიც მის სახელს ატარებენ, იგი იქ ქადაგებდა და მადრასთან ახლოს შუბით მოკლეს. ხსენება: 6 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი (დაახლ. 100-165)ფილოსოფოსი სამარიის ფლავია ნეაპოლისიდან, რომელმაც სკოლები მოიარა, სტოიკური, პერიპატეტიკური, პითაგორული და პლატონური, და ქრისტესთან ზღვის ნაპირას შემხვედრმა მოხუცმა მიიყვანა, რომელმაც უთხრა, რომ წინასწარმეტყველებმა იხილეს ის, რასაც ფილოსოფოსები ეძებდნენ. მან ფილოსოფოსის მოსასხამი შეინარჩუნა, რომში სკოლა გახსნა და დაწერა სარწმუნოების დასაბუთებული აპოლოგიები, პირველთა შორის, იმპერატორებისადმი მიმართული. მისმა მოძღვრებამ, რომ სიტყვის თესლები ბერძნებს შორის იყო მიმოფანტული, ასე რომ, რაც კი ვინმეს კარგად უთქვამს, ქრისტიანებს ეკუთვნის, ეკლესიას მისცა გზა, მიეღო ის, რაც ფილოსოფიაში ჭეშმარიტი იყო. მისი „პირველი აპოლოგია“ ახალი აღთქმის გარეშე კვირა დღის ევქარისტიის უძველეს აღწერას შეიცავს. მეტოქის დასმენით, იგი დაახლოებით 165 წელს რომში თავისი ექვსი მოწაფითურთ თავმოკვეთილ იქნა. ხსენება: 1 ივნისი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოწამე ლონგინოზ ასისთავიასისთავი, რომელიც ჯვარცმას განაგებდა და რომელმაც, როდესაც ქრისტეს სიკვდილისას მიწა შეიძრა, თქვა: „ჭეშმარიტად ღმრთის ძე იყო იგი“ (მთ. 27:54). გადმოცემა მას ლონგინოზს უწოდებს, კაბადოკიელს, რომელიც ტიბერიუსის მეფობისას პილატეს ხელქვეით მსახურობდა, და მის რაზმს საფლავის დაბეჭდვასა და დარაჯობასაც მიაწერს, ასე რომ იგი აღდგომის მოწმეც იყო. მან უარი თქვა თავის წოდებასა და სიმდიდრეზე და თავის ორ მეომართან ერთად შინ, კაბადოკიაში, დაბრუნდა მის საქადაგებლად. როდესაც კაბადოკიაში მის მოსაკლავად ჯარისკაცები მოვიდნენ, მან ისინი სტუმრებად მიიღო და თავისი საფლავი გაამზადებინა, შემდეგ კი მას და მის ორ თანამგზავრს თავი მოჰკვეთეს. მისი თავი იერუსალიმში წაიღეს მისი სიკვდილის დასამტკიცებლად, და კაბადოკიელმა ბრმა ქვრივმა, რომელსაც სიზმარში ეჩვენა, სად იყო იგი, ის ქალაქგარეთ იპოვა და თვალისჩინი დაიბრუნა. ხსენება: 16 ოქტომბერი.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაწმიდა ნაწილებიწმიდანთა სხეულებს თაყვანს სცემენ, რადგან მადლი არ ტოვებს იმას, რაც განწმიდა: სხეული არ არის ნაჭუჭი, რომელსაც სული გადააგდებს, არამედ პიროვნების ნაწილია, აღდგომისთვის განკუთვნილი. წმიდა წერილი უკვე მოგვითხრობს მკვდარზე, რომელიც ელისეს ძვლებს შეეხო და აღდგა, და ხელსახოცებზე, რომლებიც წმიდა პავლესგან მიჰქონდათ. მართლმადიდებლური საკურთხეველი იკურთხება მასში დასვენებული წმიდა ნაწილებით, და ყოველ ტრაპეზზე დაფენილი ანტიმინსი მათ შეიცავს, ასე რომ, ლიტურგია კვლავაც მოწამეთა თავზე აღესრულება, როგორც კატაკომბებში. მიგებული თაყვანისცემა პროსკინესისია, პატივი, და არასოდეს ლატრეია, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, პატივი კი მას მიემართება, ვინც ისინი განადიდა.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ორმოცი სებასტიელი მოწამესომხეთის სებასტიაში მდგომი რომაული ლეგიონის ორმოცი მეომარი, რომლებმაც ლიკინიუსის დროს, დაახლოებით 320 წელს, უარი თქვეს მსხვერპლის შეწირვაზე; ისინი გააშიშვლეს და მთელი ღამით გაყინულ ტბაზე დატოვეს, ნაპირზე კი გახურებული აბანო მოუმზადეს იმას, ვინც ქრისტეს უარყოფდა. ერთი წავიდა. იგი ზღურბლზე მოკვდა, მცველთაგან ერთმა კი, როცა დაინახა, რომ ოცდაცხრამეტს თავზე გვირგვინები ეშვებოდა, ტანსაცმელი გაიხადა და ყინულზე გავიდა, რათა ორმოცი შეევსო. ერთი თაობის შემდეგ წმიდა ბასილი დიდმა კესარიაში მათზე სიტყვა წარმოთქვა, და ეკლესია მას შემდეგ მათ ამბავს მისი ჰომილიის მიხედვით მოგვითხრობს. მათი ხსენება, როგორც წესი, დიდ მარხვაში მოდის და მაშინ პირველშეწირულის ლიტურგიით აღესრულება. ხსენება: 9 მარტი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა პირველმოწამე და მოციქულთასწორი თეკლაიკონიელი ქალწული, რომელმაც თავისი სახლის ფანჯრიდან მოისმინა მეზობლად მქადაგებელი წმიდა პავლე, ნიშნობა დაარღვია და მას გაჰყვა. მისი ამბავი II საუკუნის „პავლესა და თეკლას საქმეებშია“ მოთხრობილი, რომელსაც ეკლესია მისი მოწმობისთვის კითხულობს და არა როგორც ისტორიას: კოცონზე დასაწვავად განწირული ქარიშხალმა იხსნა, მხეცებისთვის მიგდებული კი ძუ ლომმა დაიცვა. იგი ასწავლიდა და სიცოცხლის ბოლომდე სელევკიის მახლობლად ცხოვრობდა, სადაც მისი სალოცავი ანტიკური სამყაროს მომლოცველობის ერთ-ერთ დიდ ცენტრად იქცა; იქ მივიდა მომლოცველი ეგერია, და იქ მიდიოდა სალოცავად წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიც. ეკლესია მას ქალთა შორის პირველმოწამეს და მოციქულთასწორს უწოდებს. ხსენება: 24 სექტემბერი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა რაფაელ ბრუკლინელირაფაელ ჰავავინი, ბეირუთში დამასკოელ ოჯახში დაბადებული, რომელმაც განათლება ხალკიზე და კიევის აკადემიაში მიიღო და 1895 წელს ნიუ-იორკში ჩავიდა იქაური მართლმადიდებელი სირიელი ემიგრანტების თხოვნით, რომლებსაც მათ ენაზე მოლაპარაკე მღვდელი არ ჰყავდათ. ბრუკლინში წმიდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარი ააშენა, ფეხით და რკინიგზით მოიარა კონტინენტი გაფანტული მართლმადიდებელი ოჯახების საძებნელად, დააარსა ოცდაათამდე მრევლი და არაბულენოვანი ჟურნალი, და 1904 წელს გახდა პირველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, ჩრდილოეთ ამერიკაში ნაკურთხი, წმიდა ტიხონის ხელით. მიიცვალა 1915 წელს. წმიდანად შეირაცხა 2000 წელს ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსიის მიერ. ხსენება: 27 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა სოფრონ იერუსალიმელიდამასკოელი სწავლული, რომელიც თავის მეგობარ იოანე მოსხთან ერთად აღმოსავლეთის მონასტრებს მოივლიდა; რაც მათ იქ ნახეს, მოსხის „სულიერ მდელოშია“ ჩაწერილი. მან პირველმა დაინახა, რომ კომპრომისი ქრისტეში ერთი ენერგიის შესახებ, რომლითაც იმპერატორი ეკლესიის ხელახლა გაერთიანებას იმედოვნებდა, მის კაცებას თმობდა, და 634 წლიდან, როგორც იერუსალიმის პატრიარქმა, თავის სინოდურ ეპისტოლეში ჩამოაყალიბა ის პასუხი, რომელიც მოგვიანებით VI მსოფლიო კრებამ გასცა. 638 წელს ალყაშემორტყმული იერუსალიმი ხალიფა ომარს ჩააბარა და რამდენიმე თვეში მიიცვალა. მან დაწერა ღირსი მარიამ მეგვიპტელის ცხოვრება, და დიდი წყალკურთხევის ლოცვები გადმოცემით მას მიეწერება. ხსენება: 11 მარტი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ტარასი კონსტანტინოპოლელიერისკაცი და იმპერატორის მდივანი, რომელიც 784 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქად დაადგინეს იმპერატრიცა ირინეს სურვილით და მისივე პირობით, რომ კრება ხატთა თაყვანისცემას აღადგენდა. პირველი ცდა, 786 წელს, ხატმებრძოლთა მხარის ერთგულმა ჯარისკაცებმა ჩაშალეს; მეორე კრება, 787 წელს ნიკეაში, მისი თავმჯდომარეობით შეიკრიბა და VII მსოფლიო საეკლესიო კრება გახდა, რომელმაც განსაზღვრა, რომ ხატები თაყვანსაცემია და მათი პატივი მასზე გადადის, ვინც მათზეა გამოსახული. იგი გლახაკთა მზრუნველობითა და საკუთარი ცხოვრების სიმკაცრით იყო ცნობილი. მიიცვალა 806 წელს. ხსენება: 25 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ტიხონ ზადონელისოფლის ღარიბი მნათის ძე, რომელიც ვორონეჟის ეპისკოპოსი გახდა, ოთხ წელიწადში შრომით დაუძლურდა და ზადონსკის მონასტერს შეაფარა თავი, სადაც სიცოცხლის უკანასკნელი თოთხმეტი წელი სენაკში გაატარა და ყველაფერს, რაც გააჩნდა, გლახაკებს აძლევდა. დაწერა „ჭეშმარიტი ქრისტიანობისათვის“ და „სულიერი საუნჯე, სოფლისაგან შეკრებილი“; ეს უკანასკნელი ყველაფერში, მოხნული ყანიდან ღუმელამდე, სახარების გაკვეთილს პოულობს. ცნობილი იყო იმით, რომ შეურაცხყოფას უპასუხოდ იტანდა, და ერთხელ მიტევება სთხოვა დიდებულს, რომელმაც მას დაარტყა. დოსტოევსკიმ ბერი ზოსიმას სახის შექმნისას მას დაეყრდნო. მიიცვალა 1783 წელს და წმიდანად შეირაცხა 1861 წელს. ხსენება: 13 აგვისტო.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ტიხონი, მოსკოვის პატრიარქი (1865-1925)ვასილი ბელავინი, სოფლის მღვდლის შვილი, რომელიც 1898-დან 1907 წლამდე ალეუტებისა და ჩრდილოეთ ამერიკის ეპისკოპოსი იყო; კათედრა ნიუ-იორკში გადაიტანა, იქ წმიდა ნიკოლოზის ტაძარი ააგო და პენსილვანიაში წმიდა ტიხონის მონასტერი დააარსა. 1917 წლის ნოემბერში, ბოლშევიკების მიერ ხელისუფლების ხელში ჩაგდებიდან თერთმეტი დღის შემდეგ, რუსეთის ეკლესიის აღდგენილმა კრებამ იგი მოსკოვის პატრიარქად აირჩია, ორ საუკუნეში პირველად, და მან ეკლესია დევნის პირველ წლებში წარმართა. მან ანათემას გადასცა ისინი, ვინც უდანაშაულო სისხლს ღვრიდნენ, 1922 წელს გააპროტესტა საეკლესიო განძეულობის ჩამორთმევა, დააპატიმრეს და ერთი წელი პატიმრობაში ჰყავდათ, შემდეგ კი დონის მონასტერში მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა თავის აღსრულებამდე, ხარების დღეს, 1925 წელს. წმიდანად შერაცხა საზღვარგარეთის რუსულმა ეკლესიამ 1981 წელს, ხოლო მოსკოვის საპატრიარქომ 1989 წელს. ხსენება: 25 მარტი (ძველი კალენდრით: 7 აპრილი ახალი სტილით).მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ფოტი დიდი (დაახლ. 810-893)IX საუკუნის ბიზანტიის ყველაზე განსწავლული კაცი, ერისკაცი და საიმპერატორო კარის მდივანი, რომელიც 858 წელს, როცა მისი წინამორბედი იძულებით გადააყენეს, ექვს დღეში ერისკაცობიდან კონსტანტინოპოლის პატრიარქი გახდა. რომის პაპმა ნიკოლოზ I-მა მისი ცნობა არ ინება, და მოყოლილი დავა რომსა და აღმოსავლეთს შორის პირველი ღია განხეთქილება იყო. ფოტიმ იქ უპასუხა, სადაც მთავარი რამ წყდებოდა: 867 წლის ოლქურ ეპისტოლესა და „სულიწმიდის მისტაგოგიაში“ მან ფილიოკვე, მაშინ დასავლეთში გავრცელებული, მრწამსის შეცვლად და სამების შესახებ შეცდომად დაასახელა. გადაყენებული და კვლავ აღდგენილი, იგი თავმჯდომარეობდა 879-880 წლების კრებას, რომელსაც რომის საკუთარი ლეგატებიც ესწრებოდნენ და რომელმაც მრწამსისთვის ყოველგვარი დამატება აკრძალა. სწორედ მის დროს წავიდნენ კირილე და მეთოდე სლავებთან. მისი „ბიბლიოთეკა“ ასობით ძველი წიგნის მოკლე შინაარსსა და ამონაწერებს ინახავს, რომელთაგან ბევრი სხვაგან დაკარგულია. ხსენება: 6 თებერვალი.მნიშვნელოვანიწმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ღირსმოწამე ელიზავეტაჰესენის პრინცესა ელიზავეტა, დედოფალ ვიქტორიას შვილიშვილი და რუსეთის უკანასკნელი იმპერატრიცის და, დიდ მთავარ სერგის გაჰყვა ცოლად და საკუთარი ნებით შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. როცა 1905 წელს მისი მეუღლე რევოლუციონერის ბომბმა მოკლა, იგი საპყრობილეში მივიდა და მკვლელს სინანულისკენ მოუწოდა. გაყიდა თავისი სამკაულები, მოსკოვში დააარსა წმიდა მართასა და მარიამის სავანე ავადმყოფთა მოსავლელად და გლახაკთათვის და მისი იღუმენია იყო. 1918 წელს დააპატიმრეს და თანამგზავრებთან ერთად ალაპაევსკთან მაღაროს შახტში ცოცხლად ჩააგდეს, საიდანაც მათი გალობა ისმოდა. მისი ცხედარი იერუსალიმში, ზეთისხილის მთაზე, წმიდა მარიამ მაგდალელის ტაძარში განისვენებს. წმიდანად შერაცხა საზღვარგარეთის რუსულმა ეკლესიამ 1981 წელს, მოსკოვის საპატრიარქომ კი 1992 წელს. ხსენება: 5 ივლისი (ძველი კალენდრით: 18 ივლისი ახალი სტილით).მნიშვნელოვანიხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებახელთუქმნელი ხატი (წმიდა მანდილი)ქსოვილი, რომელზეც, გადმოცემით, ქრისტემ საკუთარი სახის ანაბეჭდი დატოვა და იგი ედესის მეფე აბგარს გაუგზავნა, რომელიც სნეული იყო. ეს ის ხატია, რომელსაც ხატთაყვანისმცემლები ხატების შესახებ დავაში პირველად მიმართავდნენ, რადგან იგი ქრისტეს ხატია, რომელიც არც ერთ მხატვარს არ შეუქმნია და რომელიც თავად ქრისტემ გასცა, ამიტომ მტკიცებას, თითქოს ღმრთის ხატი კადნიერება იყოს, მისთვის პასუხის გაცემა მოუწევს. ქსოვილი ედესიდან კონსტანტინოპოლს 944 წელს ჩამოასვენეს, და ეკლესია იმ დღეს აღნიშნავს. ხატწერაში იგი ყოველთვის მხოლოდ სახეა ქსოვილზე, პირისპირ, სხეულის გარეშე, და ტრადიციულად მას ეკლესიის კარის თავზე ან სამეუფო კარის ზემოთ ათავსებენ. ხსენება: 16 აგვისტო.მნიშვნელოვანისაეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიჯვართამაღლება: 14 სექტემბერიიხსენიებს ჭეშმარიტი ჯვრის პოვნას დედოფალ ელენეს მიერ (326 წელს) და მის შემდგომ დაბრუნებას სპარსელებისგან იმპერატორ ჰერაკლეს მიერ (628). მკაცრი მარხვის დღე (ხორცის, რძის ნაწარმისა და თევზის გარეშე). ჯვარს ლიტანიობით გამოასვენებენ და მორწმუნეთა წინაშე აღამაღლებენ. 12 დიდი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიალბანეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაავტოკეფალია 1922 წელს გამოცხადდა, მსოფლიო საპატრიარქომ კი იგი 1937 წელს სცნო. 1967 წელს ალბანეთმა თავი მსოფლიოში პირველ ოფიციალურად ათეისტურ სახელმწიფოდ გამოაცხადა და ქვეყანაში ყველა ეკლესია და მეჩეთი დახურა ან დაანგრია; სასულიერო პირები დააპატიმრეს ან დახვრიტეს, და ნებისმიერი საჯარო ღვთისმსახურება ოც წელზე მეტ ხანს სისხლის სამართლის დანაშაულად ითვლებოდა. როცა რეჟიმი დაემხო, ცნობების თანახმად, მთელ ქვეყანაში ოცდაორი მართლმადიდებელი სასულიერო პირი იყო გადარჩენილი. ეკლესია ამ წერტილიდან, 1991 წლიდან, მთავარეპისკოპოს ანასტასიოსის ხელმძღვანელობით აღდგა და ახლა ასობით სამრევლო, სემინარია და სრული იერარქია აქვს, რაც თანამედროვე მართლმადიდებლური ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მაგალითია იმისა, თუ როგორ აღდგა ადგილობრივი ეკლესია არაფრისგან.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიალექსანდრიის საპატრიარქოოთხი უძველესი საპატრიარქოდან ერთ-ერთი, რომელიც, გადმოცემით, მახარებელმა მარკოზმა დააარსა. ისტორიულად ქრისტოლოგიური ღვთისმეტყველების ცენტრი (ათანასე, კირილე). არაბთა დაპყრობის (642) შემდეგ ბერძნულენოვანი მართლმადიდებელი თემი მკვეთრად შემცირდა. დღეს ალექსანდრიის ბერძნულ მართლმადიდებელ საპატრიარქოს იურისდიქცია მთელ აფრიკაზე ვრცელდება და მისი მისიონერული მოღვაწეობა სულ უფრო ფართოვდება.ღვთისმეტყველება და დოგმატებიანგელოზთა და ეშმაკთა სამყაროანგელოზები უსხეულო სულიერი არსებები არიან, ნივთიერ სამყარომდე შექმნილნი. მართლმადიდებლური ტრადიცია ფსევდო-დიონისეს მიჰყვება და ცხრა ანგელოზურ დასს სამ სამეულად აღწერს: სერაფიმნი, ქერუბიმნი, საყდარნი; უფლებანი, ძალნი, ხელმწიფებანი; მთავრობანი, მთავარანგელოზნი, ანგელოზნი. სატანა (ლუციფერი) და ეშმაკები დაცემული ანგელოზები არიან, რომლებიც ამპარტავნების გამო აჯანყდნენ. ყოველ ადამიანს ნათლისღებისას მფარველი ანგელოზი ეძლევა.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიანტიოქიის საპატრიარქოიმ ქალაქის ეკლესია, სადაც მოწაფეებს პირველად ეწოდათ ქრისტიანები, რომლის პირველი ეპისკოპოსი, გადმოცემით, წმიდა პეტრე იყო და რომლის ეპისკოპოსთა შორის არიან წმიდა ეგნატე ღმერთშემოსილი და წმიდა მელეტი, რომელმაც წმიდა იოანე ოქროპირი მონათლა. მისი პატრიარქები XIV საუკუნიდან დამასკოში სხედან, მისი მრევლი კი ძირითადად სირიისა და ლიბანის არაბულენოვანი ქრისტიანები არიან, დიდი დიასპორით. 1724 წელს მისმა ნაწილმა რომთან ერთობა დაამყარა, როგორც მელქიტურმა ეკლესიამ, ასე რომ, მას შემდეგ ანტიოქიის კათედრაზე ორი პატრიარქი აცხადებს პრეტენზიას. მისმა ჩრდილოეთ ამერიკის მთავარეპისკოპოსიამ, რომელიც თავდაპირველად წმიდა რაფაელ ბრუკლინელმა შემოკრიბა, 1987 წელს ამერიკელ ევანგელისტ ქრისტიანთა მთელი საზოგადოება მიიღო, რომლებმაც მართლმადიდებლობამდე გზა თავად გაიკვლიეს. 2012 წლიდან მას პატრიარქი იოანე X ხელმძღვანელობს, სირიის ომისა და მისი ალეპოს მიტროპოლიტის, პავლეს, 2013 წელს გატაცების წლებში.პატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიასპარეზი (წმიდა ეგნატე ბრიანჩანინოვი)სულიერი ცხოვრების ყოვლისმომცველი სახელმძღვანელო, დაწერილი წმიდა ეგნატე ბრიანჩანინოვის (1807-1867), რუსი ეპისკოპოსისა და ასკეტი მწერლის მიერ. მართლმადიდებლური ასკეტიკის სისტემური გადმოცემა ბერებისთვის, მორჩილებიდან დაწყებული: ლოცვა, მარხვა, ფხიზლობა, თავმდაბლობა, ბრძოლა გულისსიტყვებთან. მიმართულია ბერებისა და ყველა იმათდამი, ვინც ჭეშმარიტი მონაზვნური ცხოვრების გზას ეძებს.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიაღმოსავლეთის ძველი ეკლესიებიკოპტური, სომხური, სირიული, ეთიოპიური, ერითრეული და მალანკარის ეკლესიები, რომლებმაც ქალკედონის კრება არ მიიღეს და მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთობაში არ არიან. ისინი აღიარებენ განკაცებული სიტყვის ერთ შეერთებულ ბუნებას, მიაფიზისს, და ევტიქს ისეთივე მტკიცედ უარყოფენ, როგორც ქალკედონმა უარყო, ასე რომ, ისინი არ არიან ის, რაც ქალკედონმა დაგმო. ერთობლივმა კომისიებმა ანბა ბიშოიში, ეგვიპტეში, 1989 წელს და შამბეზიში 1990 და 1993 წლებში დაასკვნეს, რომ ორი ქრისტოლოგია არსებითად თანხმდება. ეს შეთანხმებები არასოდეს იქნა მიღებული: ათონის მთის წმიდა კინოტმა და არაერთმა მღვდელმთავარმა ისინი უარყვეს, არც ერთ ადგილობრივ კრებას ისინი არ დაუმტკიცებია, და ერთობა არ აღდგენილა. მათი ტრადიცია ძველი და პატივსაცემია, და იგი სხვა ტრადიციაა.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაბულგარეთი 864 წელს, ხან ბორის I-ის დროს, გაქრისტიანდა. ბულგარეთის ეკლესია სლავური მწიგნობრობის ცენტრად იქცა: პირველმა ბულგარეთის სამეფომ შექმნა კირილიცა, პირველმა და მეორემ კი მოამზადეს სამღვდელოება ყველა სლავური ქვეყნისთვის და მდიდარი სალიტერატურო ტრადიციები განავითარეს. საპატრიარქო ორჯერ იყო შუა საუკუნეებში და მუდმივად არის 1953 წლიდან. გადაიტანა ოსმალთა და კომუნისტთა დევნა.მართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკაეკუმენიზმი და ქრისტიანთაშორისი დიალოგიმართლმადიდებლობის დამოკიდებულება სხვა ქრისტიანულ გაერთიანებებთან რთულია. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში ოფიციალური მონაწილეობა (1948 წლიდან) მართლმადიდებლობის შიგნით ძლიერ ანტიეკუმენისტურ მოძრაობებთან ერთად არსებობს. მიზანი კომპრომისი კი არა, სამოციქულო ჭეშმარიტების სისავსის მოწმობაა. ორმხრივი დიალოგები მიმდინარეობს რომაელ კათოლიკეებთან, აღმოსავლეთის ძველ ეკლესიებთან და ლუთერანებთან. დაძაბულობა „ეკლესიოლოგიურ ექსკლუზივიზმსა“ და „მწყემსურ ღიაობას“ შორის გადაუწყვეტელი რჩება.წმიდა საიდუმლოებებიზეთისცხების საიდუმლო (ზეთის კურთხევა)სნეულთა ცხება სულისა და ხორცის განსაკურნებლად და ცოდვათა მისატევებლად, როგორც ამას წმიდა იაკობ მოციქული ეკლესიის ხუცესებს უბრძანებს. სრულ წესს შვიდი მღვდელი აღასრულებს, სამოციქულოდან შვიდი და სახარებიდან შვიდი საკითხავით, შვიდი ლოცვითა და შვიდი ცხებით; პრაქტიკაში მას ხშირად ნაკლები მღვდელი აღასრულებს. იგი მხოლოდ მომაკვდავთათვის არ არის, როგორც დასავლეთში დამკვიდრდა: მართლმადიდებელ ეკლესიაში მას ყველა სნეულს აძლევენ, ხოლო დიდ ოთხშაბათს საღამოს მთელ მრევლს სთავაზობენ აღდგომისთვის მოსამზადებლად, რადგან ყველა სნეულია. ლოცვებში მოიხსენიებიან უვერცხლო მკურნალი წმიდანები, მათ შორის წმიდა პანტელეიმონი.წმიდა წერილითორმეტი წინასწარმეტყველიოსია, იოველი, ამოსი, აბდია, იონა, მიქა, ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგია, ზაქარია და მალაქია: თორმეტი წინასწარმეტყველი, რომელთა წიგნები ერთ გრაგნილად იწერებოდა, თორმეტთა წიგნად, და რომლებსაც მცირე წინასწარმეტყველებს უწოდებენ თავიანთი წიგნების სიმოკლის და არა მნიშვნელობის გამო. სეპტუაგინტა, ეკლესიის ძველი აღთქმა, მათ საკუთარი რიგით ალაგებს (ოსია, ამოსი, მიქა, იოველი, აბდია, იონა და ასე შემდეგ). ისინი სამი საუკუნის მანძილზე ლაპარაკობენ, დაცემამდელი ისრაელის სამეფოდან ტყვეობის შემდეგ აღდგენილ იერუსალიმამდე, და ეკლესია მათში ქრისტეს ისმენს: მიქა ბეთლემს ასახელებს (5:2), ზაქარია ვირზე მომავალ მეფეს (9:9), იონა სამ დღეს ვეშაპის მუცელში (მთ. 12:40), მალაქია მაცნეს, რომელიც უფლის წინ იგზავნება. მათი სიტყვები დიდი დღესასწაულების მწუხრზე იკითხება, იონას მთელი წიგნი დიდ შაბათს, და თითოეული თავის დღეს იხსენიება: ოსია 17 ოქტომბერს, იოველი 19 ოქტომბერს, აბდია 19 ნოემბერს, ნაუმი 1 დეკემბერს, აბაკუმი 2 დეკემბერს, სოფონია 3 დეკემბერს, ანგია 16 დეკემბერს, მალაქია 3 იანვარს, ზაქარია 8 თებერვალს, ამოსი 15 ივნისს, მიქა 14 აგვისტოს, იონა 21 სექტემბერს (სლავურ ეკლესიებში 22 სექტემბერს).ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიიაპონიის მართლმადიდებელი ეკლესიაერთი კაცის დაარსებული. წმიდა მოციქულთასწორი ნიკოლოზ კასატკინი 1861 წელს ჰაკოდატეში რუსეთის საკონსულოს მღვდლად ჩავიდა, რვა წელი ენისა და კლასიკური ლიტერატურის შესწავლას მოანდომა, სანამ საერთოდ იქადაგებდა, და მოაქცია სამურაი ქურუმი, რომელიც მის მოსაკლავად იყო მოსული. 1912 წელს, მისი გარდაცვალებისას, ოცდაათ ათასზე მეტი იაპონელი მართლმადიდებელი იყო, ტოკიოში იდგა საკათედრო ტაძარი, რომელსაც ტოკიო დღემდე ნიკორაი-დოს უწოდებს, ღვთისმსახურება და წმიდა წერილი კი იაპონურ ენაზე არსებობდა. რუსეთ-იაპონიის ომის დროს მან თავის სამწყსოს უთხრა, ელოცათ საკუთარი ქვეყნის გამარჯვებისთვის, თვითონ კი დარჩა და რუს ტყვეებს ემსახურებოდა. 1970 წლიდან მოსკოვის საპატრიარქოს ავტონომიური ეკლესიაა.მართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკაიკონომია (მწყემსური განგებულება)მწყემსური მოქნილობის პრინციპი საეკლესიო კანონების გამოყენებისას: მკაცრი წესის (აკრივიის) მისადაგება ცალკეული ადამიანის საჭიროებისა და გარემოებისადმი მისი ცხონებისათვის. იკონომიას ეპისკოპოსი იყენებს. იგი მოძღვრებას არ ცვლის, არამედ დისციპლინაში წყალობას ავლენს. მაგალითი: სხვა აღმსარებლობიდან მოსულთა მიღება მირონცხებით, ხელახალი ნათლობის ნაცვლად.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიკვიპროსის ეკლესიაერთ-ერთი უძველესი ავტოკეფალური ეკლესია (ავტოკეფალია ეფესოს კრებიდან, 431). დააფუძნეს პავლე და ბარნაბა მოციქულებმა. კვიპროსის მთავარეპისკოპოსს აქვს განსაკუთრებული პრივილეგია, წითელი მელნით მოაწეროს ხელი და მეწამული მანტია ატაროს: იმპერიული უფლებები, რომლებიც იმპერატორმა ზენონმა მიანიჭა. ამჟამინდელი მთავარეპისკოპოსი გიორგია.ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაკონდაკი და ტროპარიტროპარი: მოკლე საგალობელი, რომელიც აღსანიშნავი დღესასწაულის ან წმიდანის არსს გადმოსცემს. კონდაკი: თავდაპირველად უფრო ვრცელი პოეტური ქადაგება (მისი უდიდესი ნიმუშები ღირსმა რომანოზ ტკბილადმგალობელმა დაწერა); ახლა, როგორც წესი, ერთი სტროფი. ყოველ დღესასწაულსა და წმიდანს განწესებული ტროპრები და კონდაკები აქვს. ღვთისმშობლის დაუჯდომელი (აკათისტო) ყველაზე ცნობილი კონდაკია.წმიდანები და ეკლესიის მამებიმართალი ტაბითა იოპელიიუდეის ნავსადგურის, იოპეს, მოწაფე ქალი, რომელიც „სავსე იყო კეთილი საქმითა და მოწყალებით“; მისი არამეული სახელი, ტაბითა, ბერძნულად დორკასია, ანუ ქურციკი (საქ. 9:36). როდესაც იგი დასნეულდა და გარდაიცვალა, მოწაფეებმა მახლობელ ლიდაში პეტრესთან გაგზავნეს, და ქვრივები ტირილით შეეგებნენ მას და უჩვენეს კვართები და მოსასხამები, რომლებიც ტაბითამ მათთვის შეკერა. პეტრემ ყველანი გარეთ გაიყვანა, მუხლი მოიდრიკა, ილოცა და თქვა: „ტაბითა, აღდეგ“; მან თვალი გაახილა და წამოჯდა, და იოპეში მრავალმა ირწმუნა (საქ. 9:36-42). ეკლესია იხსენებს, რომ იგი კიდევ მრავალი წელი ცხოვრობდა იმავე მსახურებაში. იაფაში წმიდა პეტრეს რუსული ტაძარი, რომელიც 1894 წელს აკურთხეს, იმავე მამულზე დგას, სადაც სამარხი მღვიმეა, რომელსაც გადმოცემა მისად მიიჩნევს. ხსენება: 25 ოქტომბერი.მართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკამართლმადიდებლობა და ელინისტური ფილოსოფიაეკლესიის მამებმა ბერძნული ფილოსოფია „მონათლეს“: პლატონური, არისტოტელური და სტოიკური ცნებები ქრისტიანული ჭეშმარიტების გამოსახატავად გამოიყენეს, წარმართული ღვთისმეტყველება კი უარყვეს. ძირითადი სინთეზები: ტერმინები არსი (უსია) და ჰიპოსტასი (კაპადოკიელები), ლოგოსის ღვთისმეტყველება (მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი), აპოფატიკური მეთოდი (ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი). მართლმადიდებლობა დაჟინებით ამბობს, რომ ფილოსოფია ღვთისმეტყველებას ემსახურება და არა პირიქით: „ფილოსოფია ღვთისმეტყველების მხევალია“.მართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკამართლმადიდებლური ბიოეთიკამართლმადიდებლური პოზიციები ბიოეთიკის საკითხებზე: სიცოცხლე ჩასახვიდან იწყება (ამიტომ აბორტი მიუღებელია); ევთანაზია უარყოფილია (ტანჯვას გამომხსნელი მნიშვნელობა აქვს); ორგანოთა დონორობა, როგორც წესი, მიღებულია, როგორც სიყვარულის აქტი; ხელოვნური განაყოფიერება (IVF) ემბრიონების განადგურების გამო შეშფოთებას იწვევს; კლონირება უარყოფილია. ადამიანის სიცოცხლის სიწმიდე ჩასახვიდან ბუნებრივ სიკვდილამდე ფუძემდებლური პრინციპია.ლიტურგია და ღვთისმსახურებამართლმადიდებლური ტაძრის არქიტექტურატრადიციული მართლმადიდებლური ტაძარი ქვაში აღბეჭდილი ღვთისმეტყველებაა. მისი ძირითადი ნიშნებია: ჯვრისებრი გეგმა ან ჩაწერილი ჯვარი; ცის გამომხატველი გუმბათი (ხშირად შიგნით ქრისტე ყოვლისმპყრობელის ფრესკით); ნართექსი (შესასვლელი), შუა ნაწილი (მორწმუნეთათვის) და საკურთხეველი (კანკელს მიღმა მდებარე ნაწილი). მთელი ნაგებობა აღმოსავლეთისკენაა მიმართული: ამომავალი მზისკენ, რომელიც ქრისტეს განასახიერებს.მონაზვნობამეტეორის მონასტრებიმონასტრები თესალიის ქვიშაქვის სვეტებზე, სადაც განდეგილები XI საუკუნიდან გამოქვაბულებში ცხოვრობდნენ, ხოლო წმიდა ათანასე მეტეორელმა, რომელიც ათონის მთიდან მოვიდა, XIV საუკუნეში დიდი მეტეორონი დააარსა. ოდესღაც ოცზე მეტი იყო; ექვსი დღესაც ცოცხლობს. 1920-იან წლებამდე რამდენიმე მათგანზე ასვლის ერთადერთი გზა თოკის კიბე ან ბადე იყო, რომელსაც ჯალამბარით ზემოთ ეწეოდნენ, და ამბობენ, რომ ბერებმა, როცა ჰკითხეს, თოკს როდის შეცვლიდნენ, უპასუხეს: როცა უფალი მის გაწყვეტას დაუშვებს. იუნესკომ ისინი თავის ნუსხაში 1988 წელს შეიტანა. დღეს ისინი უამრავ სტუმარს იზიდავს და მაინც ინარჩუნებს ღვთისმსახურების წრეს, მარხვებსა და დუმილს, რისთვისაც ასე მაღლა, მიწისაგან შორს აშენდა.ღვთისმეტყველება და დოგმატებიმონოთელიტობამოძღვრება, რომ განკაცებულ ქრისტეს ერთი ნება აქვს, რომელიც VII საუკუნეში წამოაყენეს როგორც ფორმულა, რომელზეც ქალკედონიტები და ქალკედონის უარმყოფელნი შეიძლება შეთანხმებულიყვნენ, და რომელსაც იმპერიული ბრძანებებით, 638 წლის ეკთესისით და 648 წლის ტიპოსით, თავს ახვევდნენ. მისი ადრეული ფორმა მონოენერგიზმი იყო, ერთი მოქმედება. მართლმადიდებლობამ იგი უარყო, რადგან ნება ბუნებას ეკუთვნის: ქრისტე, რომელსაც კაცობრივი ნება არ აქვს, კაცი არ არის, ნება კი სწორედ ის უნარია, რომელიც დაეცა, ამიტომ რაც მან არ მიიღო, ის არ განკურნა. ღირსი მაქსიმე აღმსარებელი და რომის პაპი წმიდა მარტინე I მისი უარყოფისთვის გაასამართლეს და გადაასახლეს, ღირს მაქსიმეს კი ენა და მარჯვენა ხელი მოკვეთეს, რათა ის ვეღარც ეთქვა და ვეღარც დაეწერა. VI მსოფლიო საეკლესიო კრებამ იგი 681 წელს დაგმო, როცა ორივე უკვე გარდაცვლილი იყო.ღვთისმეტყველება და დოგმატებიმონოფიზიტობაევტიქის მოძღვრება, რომ შეერთების შემდეგ ქრისტეს მხოლოდ ერთი ბუნება აქვს, რადგან მისი კაცობრივი ბუნება ღვთაებაში შთაინთქა, როგორც ღვინის წვეთი ზღვაში. დაგმობილია ქალკედონში 451 წელს, რომელმაც აღიარა ერთი პირი ორ ბუნებაში, შეურწყმელად, შეუცვლელად, განუყოფლად, განუყრელად. ეს დაგმობა ძალაშია და არასოდეს გადასინჯულა.სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკამოწყალება და ქველმოქმედებასულიერი ცხოვრების სამი ბურჯიდან ერთი, ლოცვასა და მარხვასთან ერთად. ღარიბისთვის გაცემა თავად ქრისტესთვის გაცემაა (მთ. 25:40). მართლმადიდებლობა ხაზს უსვამს, რომ მოწყალება უბრალო ფილანთროპია არ არის, არამედ სულიერი ღვაწლია, რომელიც სულს ნივთიერისადმი მიჯაჭვულობისაგან წმედს. „მოწყალება ხომ სიკვდილისგანაც იხსნის კაცს და განწმედს ყოველგვარი ცოდვისგან“ (ტობ. 12:9).წმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე კოზმა ეტოლელი (1714-1779)ათონის ფილოთეოს მონასტრის ბერი, რომელმაც 1760 წელს პატრიარქს ქადაგების ნებართვა სთხოვა და მომდევნო ცხრამეტი წელი ოსმალთა მიერ დაპყრობილი საბერძნეთისა და სამხრეთ ალბანეთის სოფლებს ფეხით დაიარებოდა. იგი ღია ცის ქვეშ ათასობით ადამიანს უქადაგებდა გადასატანი ხის შემაღლებიდან, უბრალო სასაუბრო ბერძნულით, და სადაც კი მივიდოდა, სკოლას ითხოვდა: გადმოცემა ორას დაარსებულ სკოლას ითვლის, რათა ბავშვებს სარწმუნოების წიგნები თავად წაეკითხათ. მომავლის შესახებ მისი სიტყვები მის შემდეგაც დიდხანს ახსოვდათ და იმეორებდნენ. ხალხის აღშფოთებაში დადანაშაულებული, იგი 1779 წელს ბერატის მახლობლად სასამართლოს გარეშე ჩამოახრჩვეს, ცხედარი კი მდინარეში გადააგდეს. მას მოციქულთასწორს უწოდებენ. წმიდანად შეირაცხა 1961 წელს. ხსენება: 24 აგვისტო.წმიდანები და ეკლესიის მამებიმღვდელმოწამე ფილუმენოს იაკობის ჭისა (1913-1979)სოფოკლე ხასაპისი 1913 წელს კვიპროსის ორუნდაში ტყუპისცალად დაიბადა; თოთხმეტი წლისა იგი და მისი ძმა ელპიდიოსი სტავროვუნის მონასტერში მორჩილები გახდნენ, ექვსი წლის შემდეგ კი იერუსალიმში წავიდნენ, სადაც წმიდა საფლავის ძმობის ბერები გახდნენ. ფილუმენოსის სახელით იგი ორმოცი წელი ემსახურა იერუსალიმის საპატრიარქოს, და 1979 წელს მას ნაბლუსში იაკობის ჭის მოვლა ჩააბარეს, იქ, სადაც ქრისტე სამარიტელ დედაკაცს ესაუბრა (ინ. 4), თუმცა იქ მას ემუქრებოდნენ კაცები, რომელთაც სურდათ, რომ სალოცავი ქრისტიანებისგან დაცლილიყო. 29 ნოემბერს, როდესაც იგი მწუხრს აღასრულებდა, ერთი კაცი შეიჭრა და ცულით მოკლა. ოთხი წლის შემდეგ, როდესაც მისი ცხედარი აღმოიყვანეს, უხრწნელი აღმოჩნდა; 2009 წელს პატრიარქმა თეოფილემ იგი წმიდანთა დასს მიათვალა, ხოლო მისი ნაწილები ჭასთან მდგარ ტაძარში განისვენებს. ხსენება: 29 ნოემბერი.ხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებამხატვრის სახელმძღვანელო (ერმინია)სამუშაო სახელმძღვანელო, რომელიც ათონზე დიონისე ფურნელმა დაახლოებით 1730 წელს შეადგინა, და ყველაზე ახლოს მდგომი იმასთან, რაც ტრადიციას ხატწერის წერილობით ნორმად გააჩნია. მისი ნახევარი ხელობაა: როგორ მოვამზადოთ დაფა, როგორ დავფქვათ საღებავები, როგორ დავდოთ ოქრო, როგორ ავაგოთ სხეულის ფერი მუქი ქვესაღებავიდან ზემოთ. მეორე ნახევარი თავად იკონოგრაფიაა, სცენა სცენის მიხედვით: ვინ სად დგას თითოეულ დღესასწაულზე, როგორ გამოიყურება თითოეული წმიდანი და რა წერია მის გრაგნილზე. იგი აღწერითია და არა კანონმდებლური, აღნუსხავს იმას, რაც უკვე კეთდებოდა, და სწორედ ამიტომ არის სასარგებლო და ამიტომვე არც ერთ კრებას არ დასჭირდა მისი დამტკიცება.ლიტურგია და ღვთისმსახურებანაკურთხი წყალი (აიაზმა)წყალი, რომელიც მღვდლის ლოცვითა და სულიწმიდის მოწოდებით იკურთხება. იგი ორგვარია: დიდი წყალკურთხევა (ნათლისღებას, 6 იანვარს, იორდანეში ქრისტეს ნათლისღების მოსაგონებლად) და მცირე წყალკურთხევა (წლის განმავლობაში). მას იყენებენ სახლების, ნივთებისა და ადამიანების საკურთხებლად. მორწმუნენი მას უზმოდ სვამენ. დიდი წყალკურთხევა წყალს ჭეშმარიტად განწმენდს.ღვთისმეტყველება და დოგმატებინესტორიანელობამოძღვრება, რომელიც ეფესოში 431 წელს დაგმეს ნესტორის, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის, სახით, რომელიც ქალწულს ღვთისმშობელს, ანუ ღვთის დედას, არ უწოდებდა, არამედ მხოლოდ ქრისტესმშობელს, ქრისტეს დედას. წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა მასში დაინახა ორ სუბიექტად გაყოფილი ქრისტე, კაცი და სიტყვა, რომელიც მასში დაემკვიდრა, და ამტკიცებდა, რომ ქალწულისაგან შობილი, ის, ვინც ივნო და მოკვდა, თავად ღვთის სიტყვაა ხორციელად. ნესტორი გადააყენეს, და იგი გადასახლებაში მოკვდა. დღემდე კამათობენ, ეკუთვნოდა თუ არა მას ის მოძღვრება, რომელიც მის სახელს ატარებს, ხოლო აღმოსავლეთის ეკლესია, რომელიც მას პატივს მიაგებს, კრების მონაწილე არასოდეს ყოფილა. მართლმადიდებელი ეკლესია კრების განაჩენს იცავს, და ყოველთვის, როცა ქალწულს ღვთისმშობელს უწოდებს, აღიარებს იმას, რაც ეფესომ დაიცვა: ერთ ქრისტეს, განკაცებულ ღმერთს, და არა კაცს, რომელშიც ღმერთი დასამკვიდრებლად მოვიდა.ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაოქტოიხოსი (რვა ხმა)რვა ხმის (კილოს) სისტემა, რომელიც მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში გამოიყენება და რვაკვირიან ციკლში ყოველკვირეულად იცვლება. ყოველ ხმას საკუთარი ხასიათი და მასთან დაკავშირებული საგალობლები აქვს. მისი ლიტურგიკული სახე ღირს იოანე დამასკელს მიეწერება. იგი მთელი წლის განმავლობაში განაგებს საკვირაო საგალობლებს, ტროპრებსა და კონდაკებს.სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაპენთოსი (ცრემლთა ნიჭი)ლმობიერება, გლოვა ცოდვების გამო და სიხარულიანი მწუხარება: მართლმადიდებლური სულიერი ცხოვრების ცენტრალური ღვაწლი. ეს დეპრესია არ არის, არამედ მადლით აღსავსე სინანული, რომელსაც სულიერი ნუგეში მოსდევს. „ცრემლთა ნიჭი“ (ხარისმა ტონ დაკრიონ) სულიერი წინსვლის ნიშნად ითვლება. „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, ვინაიდან ისინი ნუგეშცემულნი იქნებიან“ (მთ. 5:4).საეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიპეტრე-პავლობის მარხვაიგი ყოველთა წმიდათა კვირიაკის მომდევნო ორშაბათს იწყება და 28 ივნისს, წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსენების წინადღეს მთავრდება. რადგან იგი გარდამავალ დღეს იწყება და უძრავ დღეს მთავრდება, მას მუდმივი ხანგრძლივობა არ აქვს: ადრეული აღდგომის წელს შეიძლება ექვს კვირამდე გაგრძელდეს, ძალიან გვიანი აღდგომის წელს კი რვა დღემდე შემცირდეს, და სწორედ ასეთ რამეში ცდება კალენდარი, რომელიც ითვლის და არა იხსოვს. ახალი კალენდრით იგი კიდევ უფრო მოკლეა და ზოგ წელს საერთოდ არ ხდება. ოთხ მარხვას შორის ყველაზე მსუბუქია, უმეტეს დღეებში თევზით.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიპოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაიმ მიწების მართლმადიდებლებმა, რომლებიც ომთაშორის პოლონეთად იქცა, 1924 წელს მსოფლიო საპატრიარქოსგან ავტოკეფალიის ტომოსი მიიღეს, რომელიც მოსკოვმა არ სცნო; მოსკოვმა თავისი ტომოსი 1948 წელს მიანიჭა, და ამიტომ ეკლესიას ორი თარიღი აქვს. მისი მრევლი ძირითადად აღმოსავლეთის სასაზღვრო მხარეების მართლმადიდებლები და 1947 წელს დასავლეთისკენ გადასახლებული ლემკოები არიან. მისი ყველაზე ცნობილი ადგილია მონასტერი გრაბარკას წმიდა მთაზე, რომელიც დაფარულია ჯვრებით, რომლებსაც მომლოცველები მთაზე აიტანენ. ეკლესია მცირეა, დაახლოებით ნახევარი მილიონი მორწმუნით, და საკმაოდ დელიკატურ მდგომარეობაშია სლავურ ეკლესიებს შორის.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებირუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესიამართლმადიდებელ ეკლესიათა შორის სიდიდით მეორე, დაახლოებით თექვსმეტი მილიონი მორწმუნით. იგი ღვთისმსახურებას რუმინულად, ლათინურიდან წარმომდგარ ენაზე, ბიზანტიური წესით აღასრულებს, ასე რომ, კონსტანტინოპოლის ლიტურგია იქ რომის მეტყველებით იგალობება. მისი ავტოკეფალია კონსტანტინოპოლმა 1885 წელს აღიარა, 1925 წელს კი საპატრიარქოდ იქცა. მისი სამონაზვნო ცხოვრება XVIII საუკუნეში ღირსმა პაისი ველიჩკოვსკიმ განაახლა ნიამცში, საიდანაც მისმა მოწაფეებმა იესოს ლოცვა რუსეთს მიუტანეს, ბუკოვინის მონასტრები კი შიგნითაც და გარეთაც მოხატულია და მათი კედლები ფერებში გადმოცემული ბიბლიაა. კომუნიზმის დროს მისი მღვდლები და ბერები ციხეებს ავსებდნენ, და ერთ-ერთმა მათგანმა, წმიდა დუმიტრუ სტანილოაემ, მათში ხუთი წელი გაატარა; მან ფილოკალია რუმინულად თორმეტ ტომად თარგმნა და დაწერა დოგმატიკური ღვთისმეტყველება, რომელსაც მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში კითხულობენ. იაშიში ღირსი პარასკევას წმიდა ნაწილები ყოველ ოქტომბერს ევროპის ერთ-ერთ უდიდეს მომლოცველობას იზიდავს.ეკლესიის ისტორიასაბერძნეთის დამოუკიდებლობა და ეკლესიის ავტოკეფალიაომი, რომელიც ბერძნებმა 1821 წელს ოსმალთა ბატონობის წინააღმდეგ დაიწყეს და რომელიც 1830 წლისთვის დამოუკიდებელი სამეფოს შექმნით დასრულდა. ეკლესია თავიდანვე ამ ომში იყო: ერს ახსოვს, როგორ აღმართა პატრასის მიტროპოლიტმა გერმანემ ჯვრის დროშა აგია ლავრაში 25 მარტს, ხარების დღესასწაულზე, და ეს დღე დღემდე ორივე სახით აღინიშნება, თუმცა ისტორიკოსები დეტალებზე დავობენ. კონსტანტინოპოლში იმავე წლის აღდგომას პატრიარქი გრიგოლ V სამაგიეროს მისაგებად საპატრიარქოს კარიბჭეზე ჩამოახრჩვეს. ახალმა სახელმწიფომ, ბავარიული რეგენტობის დროს, 1833 წელს საკუთარი აქტით თავისი ეკლესია კონსტანტინოპოლისგან დამოუკიდებლად გამოაცხადა, რუსეთის სინოდის ნიმუშით, და ეს განხეთქილება მხოლოდ მაშინ მოგვარდა, როცა მსოფლიო საპატრიარქომ 1850 წლის ტომოსით ავტოკეფალია მიანიჭა.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებისაბერძნეთის ეკლესიაბერძნული სახელმწიფოს ეკლესია, რომლის ავტოკეფალია სახელმწიფომ 1833 წელს გამოაცხადა, კონსტანტინოპოლმა კი 1850 წელს მიანიჭა. მას წმიდა სინოდი მართავს ათენის მთავარეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით; 2008 წლიდან ეს იერონიმე II-ია. მისი რუკა მარტივი არ არის: კრეტა და დოდეკანესი მსოფლიო საპატრიარქოს ეკუთვნის, ისევე როგორც ათონის მთა, ხოლო ახალი მიწების ეპარქიები, რომლებიც ბალკანეთის ომებში იქნა მოპოვებული, კონსტანტინოპოლს ეკუთვნის, მაგრამ 1928 წლის შეთანხმებით მათ საბერძნეთის ეკლესია განაგებს. ბერძენთა უმეტესობა მასში ინათლება, კონსტიტუცია მართლმადიდებლობას გაბატონებულ რელიგიად აცხადებს, მისი დღესასწაულები კი ერის კალენდარია. მან XX საუკუნეს წმიდა ნექტარი ეგინელი და ბერები პაისი და პორფირე აჩუქა, და უძრავი დღესასწაულებისთვის ახალ კალენდარს იცავს, რომელიც 1924 წელს მიიღო.მონაზვნობასამონაზვნო აღკვეცაწესი, რომლითაც კაცი ბერად, ქალი კი მონაზვნად იქმნება: მას თმას ჯვრისებრ აკვეცენ, როგორც მთელი თავის პირველ შესაწირავს. აღკვეცა საფეხურებად მიმდინარეობს. მორჩილი რასოფორი ხდება: იღებს შავ სამოსელს და, ჩვეულებრივ, ახალ სახელს, აღთქმების გარეშე. მცირე სქემას მოაქვს მორჩილების, უბიწოებისა და უქონლობის აღთქმები, მანტია და სკვნილი, რომელსაც წესი სულიერ მახვილს უწოდებს. დიდი სქემა, რომელსაც ზოგი მხოლოდ სიკვდილის წინ იღებს, სრული ანგელოზებრივი სახეა. ამ მსახურებას მეორე ნათლისღებად მოიხსენიებენ, რადგან აღკვეცილი განიბანება ყოველივესაგან, რაც მანამდე იყო, და თავიდან იწყებს, ეკლესია კი მასზე გალობს უძღები შვილის იგავს და მამას, რომელიც მის შესახვედრად გაიქცა.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებისაქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიაერთ-ერთი უძველესი ქრისტიანი ერი: საქართველო IV საუკუნეში წმიდა მოციქულთასწორმა ნინომ მოაქცია. ავტოკეფალურია V საუკუნიდან (ავტოკეფალია ანტიოქიამ მიანიჭა დაახლოებით 486 წელს, კონსტანტინოპოლმა კი 1990 წელს სცნო). მდიდარი სალიტერატურო და სახელოვნებო ტრადიცია. ქართული ანბანი, დიდი ალბათობით, წმიდა წერილის სათარგმნად შეიქმნა. გადაიტანა სპარსელთა, არაბთა, მონღოლთა და საბჭოთა ბატონობა. საპატრიარქოა XI საუკუნიდან.ესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებასაჰაერო საზვერეებითხრობა იმის შესახებ, რასაც სული სიკვდილის შემდეგ ხვდება: ზემოთ სვლა ჰაერის გავლით, როცა ეშმაკები ბრალდებებს აყენებენ, ცოდვა ცოდვაზე, სულის წამყვანი ანგელოზები კი პასუხად წარმოადგენენ იმას, რაც მონანიებულია. მისი უძველესი მოწმე წმიდა ათანასე დიდია, რომელიც მოგვითხრობს, როგორ იხილა ლოცვისას აღტაცებულმა ღირსმა ანტონიმ, რომ ჰაერში მიჰყავდათ, გზაზე კი სასტიკი და საშინელი არსებები ედგნენ და მისი ცხოვრების ანგარიშს მოითხოვდნენ. ყველაზე სრულად იგი ღირსი ბასილი ახლის ცხოვრებაშია მოთხრობილი, სადაც ნეტარი თეოდორა აღწერს, როგორ გაიარა ოცი საზვერე, და ეკლესია მას ყოველ შაბათს, შუაღამის მსახურებაზე, ლოცვად აღავლენს მოწამე ევსტრატის სიტყვებით, რომლებიც ქვემოთაა მოცემული. სულის განსვლისადმი მიძღვნილი ერთი ჰომილია მას ვრცლად გადმოსცემს და დიდხანს იბეჭდებოდა სლავურ დავითნში წმიდა კირილე ალექსანდრიელის სახელით, თუმცა მისი არ არის; XIX საუკუნეში მას იცავდნენ წმიდა ეგნატე ბრიანჩანინოვი და წმიდა თეოფანე დაყუდებული, და წმიდა თეოფანე აფრთხილებდა, რომ რაოდენ უაზროდაც უნდა ეჩვენებოდეს საზვერეები ამა სოფლის ბრძენთ, მათ გავლას ვერც ისინი ასცდებიან. ამავე დროს იგი ეკლესიის შიგნით სერიოზულად სადავოა, და ორივე ჭეშმარიტია. არცერთ კრებას იგი არ განუსაზღვრავს, არცერთი მრწამსი მას არ ახსენებს, და მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ერთმანეთს არ ეთანხმებიან იმაში, რამდენად არის იგი ხილვა, ხილვათა ენით გადმოცემული. ეს საიტი მას ტრადიციის ძლიერ ნაკადად აღნიშნავს, არა დოგმატად და არა იმად, რისი წარმოდგენაც ვინმეს ევალება.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებისერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაეკლესია, რომელიც წმიდა საბა სერბელმა 1219 წელს თვითმმართველი გახადა, როცა იგი ნიკეაში მის პირველ მთავარეპისკოპოსად იკურთხა იქ გადასახლებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კურთხევით. 1346 წელს იგი პეჩში საპატრიარქოდ იქცა, 1766 წელს ოსმალთა გამო ეს ღირსება დაკარგა და 1920 წელს ბელგრადში დაიბრუნა. კოსოვოს შუა საუკუნეების მონასტრები, პეჩი, დეჩანი და გრაჩანიცა, მართლმადიდებლური სამყაროს უმშვენიერეს ფრესკათაგან ზოგიერთს ინახავს. მეორე მსოფლიო ომში ხორვატიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოში ასობით ათასი მართლმადიდებელი სერბი, მათ შორის მღვდლები და ეპისკოპოსები, მოკლეს, კომუნიზმის დროს კი ეკლესია თვალთვალსა და შეზღუდვებს განიცდიდა. მისმა XX საუკუნემ მთელ ეკლესიას წმიდა იუსტინე პოპოვიჩი და წმიდა ნიკოლოზ სერბი (ველიმიროვიჩი) აჩუქა. 2022 წელს მან ავტოკეფალია მიანიჭა ჩრდილოეთ მაკედონიის ეკლესიას, რომლის აღიარებაზეც დიდხანს უარს ამბობდა. 2021 წლიდან მას პატრიარქი პორფირიე ხელმძღვანელობს.ლიტურგია და ღვთისმსახურებასეფისკვერი (ლიტურგიული პური)საფუარიანი პური, რომელიც საღმრთო ლიტურგიისთვის შეიწირება. იგი ხორბლის ფქვილის, წყლის, საფუარისა და მარილისგან ცხვება და ქრისტეს სრულ კაცობრივ ბუნებას განასახიერებს. მასზე ბეჭედია დასმული (ჩვეულებრივ IC XC NI KA, „იესო ქრისტე სძლევს“). პროსკომიდიაზე მღვდელი მისგან ნაწილებს კვეთს: ტარიგს (საკურთხებლად) და ნაწილებს ღვთისმშობლისთვის, წმიდანთათვის, ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებისინას ავტონომიური ეკლესიაუმცირესი ავტონომიური ეკლესია მართლმადიდებლურ სამყაროში: ერთი მონასტერი, მისი მეტოქები და მთავარეპისკოპოსი, რომელიც ამავე დროს მისი წინამძღვარია, ძმობის მიერ არჩეული და იერუსალიმის პატრიარქის მიერ ხელდასხმული. წმიდა ეკატერინეს მონასტერი მთის ძირას არასოდეს დანგრეულა და არასოდეს მიტოვებულა მას შემდეგ, რაც VI საუკუნეში იუსტინიანემ მისი გალავანი ააგო, რაც მას დედამიწაზე უძველეს განუწყვეტლივ დასახლებულ ქრისტიანულ მონასტრად აქცევს, ხოლო მისი დამოუკიდებლობა ამ უწყვეტობის აღიარებაა და არა თანამედროვე წყალობა.სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკასკვნილი (კომბოსკინი/ჩოტკი)კვანძებიანი თოკი (ჩვეულებრივ 33, 50, 100 ან 300 კვანძით), რომლითაც იესოს ლოცვის ან სხვა მოკლე ლოცვების გამეორებებს ითვლიან. იგი რთული კვანძებით იქსოვება, რომლებშიც პატარა ჯვრებია ჩაქსოვილი. ბერებიც და ერისკაცებიც მას ყოველდღიური ლოცვის წესისთვის იყენებენ. როზარიუმის მართლმადიდებლური შესატყვისი, თუმცა ისტორიულად მასზე ძველია.ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიასლავური საეკლესიო გალობასლავური ეკლესიების გალობა, რომელიც დაიწყო როგორც ბიზანტიური გალობა, ჩრდილოეთით წაღებული წმიდა კირილესა და მეთოდესა და მათი მოწაფეების სლავურ წიგნებთან ერთად. რუსეთში იგი ზნამენურ გალობად იქცა, ერთხმიან მელოდიურ ხაზად საკუთარი ნოტაციით, და ხუთი საუკუნის განმავლობაში ეს იყო რუსული ეკლესიის ჟღერადობა. XVII საუკუნიდან უკრაინის გზით მრავალხმიანი გალობა შემოვიდა, XVIII-ში კი საკონცერტო წერის იტალიური სტილი, რომლის ოსტატი დიმიტრი ბორტნიანსკი იყო. XIX საუკუნემ უფრო მარტივი საერთო გალობა, ობიხოდი, დაამკვიდრა, ხოლო მის დასასრულს მოსკოვის სინოდალური სკოლა, კასტალსკი, ჩესნოკოვი და რახმანინოვი, რომლის 1915 წლის „ღამისთევა“ მისი გვირგვინია, ძველ გალობებს მიუბრუნდა და ისინი გუნდისთვის დაამუშავა. ძველმორწმუნეები დღემდე ერთხმად გალობენ ზნამენურს, ხოლო ისეთ მონასტრებს, როგორიცაა ვალაამი და კიევ-პეჩორის ლავრა, საკუთარი გალობები აქვთ.ღვთისმეტყველება და დოგმატებისოფიოლოგიასისტემა, რომელიც ვლადიმერ სოლოვიოვმა შექმნა, ღვთისმეტყველებრივად კი მამა სერგი ბულგაკოვმა დაამუშავა. მასში სოფია, ღვთის სიბრძნე, განიხილება, როგორც საწყისი, რომელიც ღმერთსა და ქმნილებას შორის დგას და რაღაც აზრით პიროვნულია. იგი 1935 წელს დაგმო მოსკოვის საპატრიარქომ და, მისგან დამოუკიდებლად და იმავე წელს, რუსეთის საზღვარგარეთის ეკლესიამ, რომელიც იმ ათწლეულში მოსკოვს იშვიათად თუ რამეში ეთანხმებოდა. წინააღმდეგობა ის არის, რომ ეს სისტემა ღვთის შესახებ მოძღვრებაში რაღაც მეოთხეს შემოაქვს და შლის ზღვარს უქმნელსა და ქმნილს შორის, სწორედ იმ ერთადერთ ზღვარს, რომლის დათმობასაც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება არასოდეს დაუშვებს. ის, რასაც სოფიოლოგია ესწრაფოდა, ღმერთისა და სამყაროს ნამდვილი შეხება, რომელიც თავად ღმერთია და არა ქმნილება, გადმოცემას უკვე აქვს არსისა და ენერგიების განსხვავებაში.ეკლესიის ისტორიასპარსეთის მოწამენი (IV-V სს.)როცა კონსტანტინემ რომის იმპერია ქრისტიანული გახადა, სპარსეთის იმპერიის ქრისტიანები, რომელთაგან ბევრი ძველი საზღვრის გასწვრივ, მესოპოტამიაში ცხოვრობდა, საკუთარი მეფისთვის საეჭვონი გახდნენ, როგორც რომის მეგობრები, და კონსტანტინეს საკუთარმა წერილმა შაპურ II-ისადმი, რომელიც მათ მის მზრუნველობას ავედრებდა, მათ არაფერი არგო. დაახლოებით 340 წლიდან 379 წლამდე, თავის სიკვდილამდე, შაპური ადრეული ეკლესიის ყველაზე ხანგრძლივ დევნას აწარმოებდა. სელევკია-ქტესიფონის ეპისკოპოსი სვიმეონ ბარ საბაი თავის ას სასულიერო პირთან ერთად სიკვდილით დასაჯეს, და სოზომენემ, რომელიც საუკუნის შემდეგ წერდა, თექვსმეტი ათასი მოწამის სახელი იცოდა და იცოდა, რომ უფრო მეტნი იყვნენ. დევნა იაზდეგერდ I-ისა და ბაჰრამ V-ის დროს, 420-იან წლებში განახლდა, როცა იაკობი, კარისკაცი, რომელიც ქრისტეს განუდგა და შემდეგ შეინანა, ასო-ასოდ დაჭრეს. მართლმადიდებელი ეკლესია ამ მოწამეებს წლის განმავლობაში იხსენიებს, რომის მოწამეებთან ერთად.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიფინეთის მართლმადიდებელი ეკლესია1923 წლიდან მსოფლიო საპატრიარქოს ავტონომიური ეკლესია და მსოფლიოში ერთადერთი მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც აღდგომას გრიგორიანული გამოთვლით აღნიშნავს, ფინეთის სახელმწიფოს 1923 წლის გადაწყვეტილებით, რომელიც ეკლესიას არ შეუცვლია. მისი მრევლი ძირითადად კარელიელები არიან, რომლებიც 1940 წელს, როცა საბჭოთა კავშირმა კარელია დაიკავა, ევაკუირებულ იქნენ, და ახალი ვალაამის მონასტერი ჰეინავესიში ძველი ვალაამია, ევაკუაციისას დასავლეთით გადატანილი, ბერებით, ზარებით, ხატებითა და ყველაფრით. ეს სახელმწიფოს მიერ აღიარებული ეკლესიაა ლუთერანულ ქვეყანაში, და მისი ღვთისმსახურება ფინურ ენაზე იგალობება.საეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიღვთისმშობლის ტაძრად მიყვანება: 21 ნოემბერიიხსენიებს სამი წლის ქალწულ მარიამის მიყვანებას იერუსალიმის ტაძარში მისი მშობლების, იოაკიმესა და ანას მიერ. გადმოცემის თანახმად, იგი წმიდათა წმიდაში შევიდა და მას ანგელოზი საზრდოობდა. დღესასწაული ადიდებს მარიამის ღვთისადმი მიძღვნას ადრეული ბავშვობიდანვე. 12 დიდი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი.საეკლესიო კალენდარი და დღესასწაულებიღვთისმშობლის შობა: 8 სექტემბერიქალწულ მარიამის შობა იოაკიმესა და ანასგან, რომლებიც სიბერემდე უშვილონი იყვნენ, აღინიშნება 8 სექტემბერს, როგორც ეკლესიის წლის პირველი დიდი დღესასწაული, წლისა, რომელიც ამ თვის პირველ რიცხვს იწყება. მისი ამბავი II საუკუნის იაკობის პირველსახარებიდან მომდინარეობს, რომელსაც ეკლესია წმიდა წერილად არ კითხულობს, მაგრამ რომლის თხრობასაც გალობს. დღესასწაული განკაცების პირველი საფეხურია: ის, ვისი მეშვეობითაც ღმერთი სოფელში შემოვიდოდა, თავად იბადება მასში, და ამას მისი ტროპარიც ამბობს: „შობამან შენმან, ღმრთისმშობელო ქალწულო, სიხარული აუწყა ყოველსა სოფელსა, რამეთუ შენგან აღმოგვიბრწყინდა მზე სიმართლისა, ქრისტე ღმერთი ჩუენი“. მასზე წმიდა ანდრია კრეტელმა იქადაგა. წლის ეს პირველი დიდი დღესასწაული უკანასკნელს ეხმიანება, აგვისტოს მიძინებას, ასე რომ, საეკლესიო წელი მისი შობით იწყება და მისი მიძინებით მთავრდება.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი გერასიმე იორდანელილიკიელი ბერი, რომელმაც V საუკუნეში იორდანესთან ლავრა დააარსა, სადაც განდეგილები შვიდეულის განმავლობაში მარტო ცხოვრობდნენ პურით, წყლითა და ფინიკით, შაბათსა და კვირიაკეს კი საძმოში მოდიოდნენ. იგი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ბერი, ერთ ხანს ევტიქის სწავლებამ გაიტაცა, და წმიდა ექვთიმემ დააბრუნა. „სულიერი მდელო“ მოგვითხრობს იმ ამბავს, რომლითაც მას ხატავენ: მასთან კოჭლი ლომი მივიდა, რომელსაც მან თათი განუკურნა; ლომი დარჩა და მონასტერს ემსახურებოდა, ხოლო როცა ბერი მიიცვალა, მის საფლავზე დაწვა, საჭმელზე უარი თქვა და იქვე მოკვდა. მიიცვალა 475 წელს. ხსენება: 4 მარტი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი გიორგი კარსლიდისი (1901-1959)ათანასიოს კარსლიდისი 1901 წელს პონტოს არგირუპოლში დაიბადა და ადრე დაობლდა. შვიდი წლისა იგი სუმელას ღვთისმშობლის მონასტერში სალოცავად წავიდა და იქ მორჩილად დარჩა; 1919 წელს სვიმეონის სახელით ბერად აღიკვეცა და დიაკონად დაასხეს ხელი. პონტოელ ბერძნებთან ერთად განდევნილი, იგი საბჭოთა ხელისუფლების დროს საქართველოში ცხოვრობდა, სადაც დააპატიმრეს, დასაცინად ატარეს და დახვრეტა მიუსაჯეს, მაგრამ ცოცხალი გადარჩა. 1925 წელს მღვდლად ხელდასხმული, როცა მას გიორგი ეწოდა, იგი მრავალთა მოძღვარი გახდა, და 1929 წელს მაკედონიაში, დრამის მახლობლად, სიფსაში, დღევანდელ ტაქსიარხესში, ჩავიდა, სადაც მისთვის დარჩენილი ოცდაათი წელი გაატარა; 1941 წელს ბულგარელმა ოკუპანტებმა მას სიკვდილი მიუსაჯეს, და კვლავ გადარჩა. იგი 1959 წლის 4 ნოემბერს გარდაიცვალა, და 2008 წელს პატრიარქმა ბართლომემ იგი წმიდანად გამოაცხადა იმ მონასტერში, რომელიც მან იქ დააარსა. ხსენება: 4 ნოემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი დანიელ მესვეტე (409-493)მშობლებმა იგი ღმერთს მიუძღვნეს, და თორმეტი წლის ასაკში დანიელი უკვე მონასტერში იყო; ჭაბუკი ბერი სვიმეონ მესვეტეს მის სვეტზე შეხვდა და მისგან კურთხევა მიიღო. იგი ბოსფორის ნაპირზე, ანაპლუსში, კონსტანტინოპოლის ზემოთ დასახლდა, და სვიმეონის გარდაცვალების შემდეგ, 460 წელს, საკუთარ სვეტზე ავიდა, სადაც ოცდაცამეტი წელი იდგა სიცხესა და თოვლში, ლოცულობდა, რჩევას აძლევდა და კურნავდა; იმპერატორმა ლეონმა მისთვის უფრო მაღალი სვეტი აღმართა და მის გვერდით ეკლესია ააგო. მხოლოდ ერთხელ ჩამოვიდა: 476 წელს, როდესაც უზურპატორმა ბასილისკოსმა ქალკედონის კრების წინააღმდეგ ბრძანება გამოსცა, დანიელი ქალაქში შევიდა, ხალხის წინაშე ამხილა იგი, და ბრძანება გაუქმდა. იგი თავის სვეტზე 493 წელს, ოთხმოცდაოთხი წლისა, გარდაიცვალა. ხსენება: 11 დეკემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი იაკობ ევბეელიიაკობ ცალიკისი, რომელიც 1920 წელს მცირე აზიაში დაიბადა და ბავშვობაში, 1922 წლის განდევნების დროს, საბერძნეთში ჩამოიყვანეს; გაიზარდა ევბეის ერთ სოფელში, ბერად აღიკვეცა ღირსი დავით უხუცესის მონასტერში და 1975 წლიდან მისი წინამძღვარი იყო. ხანგრძლივ საათებს ატარებდა მონასტერში მოსული ხალხის აღსარების მოსმენაში, განთქმული იყო სიმარტივითა და კურნების მადლით და თავის თავზე ამბობდა, რომ იყო განუსწავლელი კაცი, რომელმაც მხოლოდ ღვთისმსახურება იცოდა. მიიცვალა 1991 წელს, ღვთისმშობლის ტაძრად მიყვანების დღესასწაულზე. წმიდანად შეირაცხა მსოფლიო საპატრიარქოს მიერ 2017 წელს. ხსენება: 22 ნოემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი იოანე ლამპადისტი (X ს.)იოანე X საუკუნეში დაიბადა კვიპროსზე, ლამპადუში, კვირიაკე მღვდლისა და მისი მეუღლის, ანას, ერთადერთი, დიდი ხნის ნალოცი ძე. თვრამეტი წლისა ერთი მდიდარი ოჯახის ქალიშვილზე დანიშნეს, თუმცა იგი მთელი თავისი ცხოვრების ღვთისთვის მიძღვნას ისწრაფოდა, და როცა უკან დაიხია, ქალის ახლობლებმა ეს შეურაცხყოფად მიიღეს და ჯადოქარს მისი საჭმელი მოაწამვლინეს. მან, ჩვეულებისამებრ, ცოტა ჭამა და გადარჩა, მაგრამ დაბრმავდა. აპატია მათ და თავის მსახურთან, მეორე იოანესთან ერთად, მარათასის ხეობაში, წმიდა ირაკლიდეს მონასტერში წავიდა, სადაც განდეგილად ცხოვრობდა და ეშმაკეულთა განკურნებით იყო ცნობილი, ვიდრე ოცდაორი წლისა 4 ოქტომბერს არ მიიცვალა. მონასტერი, რომელიც კალოპანაგიოტისის პირდაპირ, მდინარის გაღმა მდებარეობს, ახლა მის სახელს ატარებს: მისი საფლავი მის სამლოცველოშია, თავი კი ვერცხლის კიდობანში, მის გვერდით, ტროოდოსის მოხატულ ეკლესიათა შორის, რომლებიც UNESCO-მ 1985 წელს შეიტანა თავის სიაში. ხსენება: 4 ოქტომბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მარკელე, მღვიძარეთა მონასტრის წინამძღვარი (+485)მარკელე სირიის აპამეიდან იყო, ანტიოქიასა და ეფესოში სწავლობდა და შეუერთდა საძმოს, რომელიც ალექსანდრე მღვიძარემ კონსტანტინოპოლის მახლობლად შემოიკრიბა და რომლის ბერები ღვთის დიდებას დღედაღამ განუწყვეტლივ აღავლენდნენ, ერთი გუნდი მეორეს ცვლიდა. ალექსანდრესა და მისი მემკვიდრის შემდეგ იგი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ წინამძღვრად დაადგინეს, და მის დროს აკიმიტთა, „მღვიძარეთა“, მონასტერი, ბერძნულენოვანთა, ლათინურენოვანთა და ასურულენოვანთა გუნდებით, ქალაქის ყველაზე სახელგანთქმული სავანე გახდა; მან ააშენა დიდი ეკლესია, საავადმყოფო და უსახლკაროთა თავშესაფარი. იგი ქალკედონის კრებას ემხრობოდა ევტიქის სწავლების წინააღმდეგ, როგორც კრებაზე, ისე მის შემდეგაც, და 485 წელს მშვიდობით აღესრულა. ხსენება: 29 დეკემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი მელანია რომაელი, უმცროსი (დაახლ. 383-439)მელანია დაახლოებით 383 წელს რომში, ქალაქის ერთ-ერთ უმდიდრეს ოჯახში დაიბადა და თოთხმეტი წლისა პინიანეზე გაათხოვეს, თუმცა მონაზვნობა სურდა. როდესაც მათი ორი შვილი გარდაიცვალა, მან ქმარი დაარწმუნა, რომ მასთან ერთად და-ძმასავით ეცხოვრა ღვთის სამსახურში, და ერთად ისინი მთელ იმპერიაში მამულებს ყიდდნენ, რათა ღარიბები ეკვებათ, ათასობით მონა გაეთავისუფლებინათ და იტალიაში, აფრიკასა და აღმოსავლეთში ეკლესიები და მონასტრები აეშენებინათ. ბოლოს ისინი იერუსალიმში დასახლდნენ, სადაც პინიანეს სიკვდილის შემდეგ იგი ზეთისხილის მთაზე, სენაკში ცხოვრობდა და მის გვერდით დედათა და მამათა სავანეები დააარსა. იგი იქ 439 წლის უკანასკნელ დღეს გარდაიცვალა. ხსენება: 31 დეკემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსი ნეოფიტე დაყუდებული, კვიპროსელიმიწათმოქმედის ძე ლევკარადან, კვიპროსიდან, რომელიც დანიშნულ ქორწინებას გაექცა და მონასტერში წავიდა, იქ ყმაწვილობისას წერა-კითხვას დაეუფლა, შემდეგ წმიდა მიწას მოილოცა, მაგრამ იქ განდეგილური ცხოვრებისთვის ადგილი ვერ ჰპოვა. 1159 წელს პაფოსის ზემოთ კლდეში თავისთვის სენაკი გამოკვეთა, ენკლისტრა, მოახატვინა და მასში სამოცი წელი ცხოვრობდა, მის ქვემოთ კი მონასტერი აღმოცენდა. დაწერა წესდება, ქადაგებები და განმარტებები, და მწარე მონათხრობი კვიპროსის უბედურებებზე, როდესაც რიჩარდ ლომგულმა 1191 წელს კუნძული დაიპყრო და ტამპლიერებს, შემდეგ კი ლუზინიანებს მიჰყიდა: კვიპროსული მართლმადიდებლობის პირველი ხმა ლათინთა ბატონობის ქვეშ, რომელიც თითქმის ოთხასი წელი გაგრძელდა. მისი სენაკი და მისი ფრესკები შემორჩენილია. ხსენება: 24 იანვარი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსმოწამე ანასტასია რომაელისამი წლის ასაკში ობლად დარჩენილი ანასტასია რომის მახლობლად, ერთ დედათა მონასტერში, მისმა წინამძღვარმა, სოფიამ, აღზარდა და იქვე მონაზვნად აღიკვეცა. III საუკუნის ერთ-ერთი დევნის დროს მმართველმა პრობოსმა იგი თავის წინაშე მოაყვანინა და შეაგონებდა, შეეცოდებინა თავისი სიჭაბუკე და სილამაზე, ღმერთებისთვის თაყვანი ეცა და გათხოვილიყო; მან მიუგო, რომ ერთადერთი სიჭაბუკე და სილამაზე, რომელიც იცის, ის არის, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს. პრობოსმა ბრძანა, გაეშიშვლებინათ, ეცემათ და დაესახიჩრებინათ, ბოლოს კი თავი მოეკვეთათ; ქრისტიანს, სახელად კირილეს, რომელმაც მას წყალი მიაწოდა, ამისთვის თავი მოჰკვეთეს. სოფიამ და ორმა სხვამ იგი დაკრძალეს. მისი მარჯვენა წვივის ძვალი ათონის მთაზე, გრიგორიატის მონასტერში, ინახება. ეს არ არის წმიდა ანასტასია, შხამთაგან განმხსნელი, რომლის ხსენებაც 22 დეკემბერს არის. ხსენება: 29 ოქტომბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსმოწამე ანდრია კრეტელი, კრისისელი (+767)იგი არ არის კრეტის მთავარეპისკოპოსი, დიდი კანონის ავტორი, არამედ იმავე კუნძულის ბერი, რომელიც მასზე ერთი თაობის შემდეგ გარდაიცვალა. ანდრია კონსტანტინოპოლში კონსტანტინე V-ის მეფობისას ჩავიდა, იმ იმპერატორისა, რომელმაც ხატების განადგურება კანონად აქცია და თავისი საპყრობილეები აავსო მათით, ვინც არ ემორჩილებოდა, და იქ, თავად იმპერატორის წინაშე, ამხილა იგი: ვინც ხატებისთვის იტანჯება, ქრისტესთვის იტანჯება, და ვინც შეურაცხყოფს ხატს, რომელზეც ქრისტეა გამოსახული, ქრისტეს შეურაცხყოფს. იგი აწამეს და ქუჩებში ათრიეს, ვიდრე 767 წელს არ აღესრულა. ქრისტიანებმა იგი დაკრძალეს ადგილას, რომელსაც კრისისი, „განკითხვა“, ერქვა, და აქედან მიიღო მან თავისი სახელი; მისადმი მიძღვნილი წმიდა ანდრიას მონასტერი კრისისში დღესაც დგას სტამბოლში, როგორც ქოჯა მუსტაფა-ფაშას მეჩეთი. მისი კანონი ღირსმა იოსებ მგალობელმა დაწერა. ხსენება: 17 ოქტომბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიღირსნი ნეოფიტე, ეგნატე, პროკოპი და ნილოსი მახერასელნინეოფიტე და ეგნატე, იორდანეს უდაბნოს განდეგილები, კვიპროსში მოვიდნენ და 1145 წელს, მონასტრის გადმოცემით, მახერასის მთაზე, ერთ მღვიმეში, ჰპოვეს ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც, როგორც მიიჩნევენ, ლუკა მოციქულს დაუწერია; 1148 წელს მათ ხატის გარშემო მონასტერი დააარსეს. ნეოფიტეს გარდაცვალების შემდეგ ეგნატე და ბერი პროკოპი კონსტანტინოპოლში წავიდნენ და იმპერატორ მანუელ კომნენოსისგან მიიღეს მთელი მთა და სტავროპიგიის წოდება, რის გამოც მონასტერი არცერთ ადგილობრივ ეპისკოპოსს არ ექვემდებარებოდა. ნილოსი, რომელიც მათ შეუერთდა, პირველი წინამძღვარი გახდა, ეკლესია გააფართოვა და მონასტერს საერთო ცხოვრების წერილობითი წესი დაუტოვა, რომელიც მის სახელს ატარებს. ხსენება: 13 დეკემბერი.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიჩეხეთის მიწებისა და სლოვაკეთის მართლმადიდებელი ეკლესიამცირე ეკლესია მძიმე ისტორიით. იგი თავის საწყისს IX საუკუნეში დიდ მორავიაში წმიდა კირილესა და მეთოდეს მისიას უკავშირებს, თანამედროვე სახით კი წმიდა მღვდელმოწამე გორაზდ პრაღელს, რომელიც 1921 წელს ეპისკოპოსად აკურთხეს და 1942 წელს გერმანელებმა დახვრიტეს მას შემდეგ, რაც გაირკვა, რომ პრაღის საკათედრო ტაძრის სარდაფში ჰაიდრიხის მკვლელებს აფარებდნენ თავს. ოკუპაციის დარჩენილ ხანაში ეკლესია სრულად აიკრძალა. მოსკოვმა მას ავტოკეფალია 1951 წელს მიანიჭა, მსოფლიო საპატრიარქომ კი საკუთარი ავტოკეფალია 1998 წელს მიანიჭა.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწინასწარმეტყველი მალაქიათორმეტ წინასწარმეტყველთაგან უკანასკნელი, რომლის სახელი ნიშნავს: „ჩემი მაცნე“. იგი ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ იერუსალიმს მიმართავდა და ამხილებდა მღვდლებს, რომლებიც სამსხვერპლოზე ბრმასა და კოჭლს სწირავდნენ, და ერს, რომელიც ღმერთით დაიღალა; მან იწინასწარმეტყველა, რომ მზის აღმოსავლიდან მის დასავლამდე ღმერთს წარმართთა შორის წმიდა შესაწირავი შეეწირებოდა (მალ. 1:11), რასაც მამები, დიდაქედან მოყოლებული, ევქარისტიად განმარტავდნენ. მან იწინასწარმეტყველა მაცნე, რომელიც უფლის გზის გასამზადებლად გაიგზავნება (3:1) და რომელსაც სახარებები იოანე წინამორბედში ხედავენ (მარკ. 1:2), და ელია, რომელიც უფლის დიდი და დიდებული დღის წინ გაიგზავნება. ხსენება: 3 იანვარი.ეკლესიის ისტორიაწმიდა და დიდი კრება (კრეტა, 2016)კრება, რომელიც ათას წელზე მეტი ხნის შემდეგ პირველ სრულიად მართლმადიდებლურ კრებად იყო ჩაფიქრებული და 2016 წლის ივნისში კრეტაზე გაიმართა. განხილული საკითხები: მართლმადიდებლური დიასპორა, ავტონომია, ურთიერთობა სხვა ქრისტიანებთან, მარხვა, ქორწინება და ეკლესიის მისია. ოთხი ავტოკეფალური ეკლესია (რუსეთის, ბულგარეთის, საქართველოსი და ანტიოქიისა) მას არ დაესწრო, რამაც მისი ავტორიტეტი შეზღუდა.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე ანასტასია ფარმაკოლიტრიარომაელი ქალი, რომელმაც უკანასკნელი დევნის დროს თავისი ქონება იმას შეალია, რომ საპყრობილიდან საპყრობილეში დადიოდა და ბორკილდადებულ აღმსარებლებს აჭმევდა, ბანდა და მკურნალობდა; იგი დაახლოებით 304 წელს სირმიუმში დაწვეს. მისი სახელი აღდგომას ნიშნავს. მისი ნაწილები V საუკუნეში კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს, და იმ კურნებათა გამო, რომლებსაც მას სთხოვდნენ, ფარმაკოლიტრია უწოდეს, ანუ შხამისა და ჯადოსნური სასმელების ზემოქმედებისაგან განმხსნელი. თესალონიკის მახლობლად მდებარე მონასტერი, რომელიც მის სახელს ატარებს, IX საუკუნიდან ინახავს მის წმიდა ნაწილს. ხსენება: 22 დეკემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა დიდმოწამე იაკობ სპარსი (+421)იაკობი სპარსეთის ბეთ-ლაპატელი წარჩინებული იყო, ქრისტიანად დაბადებული, რომელმაც იაზდეგერდ I-ის კარზე ქრისტე უარყო, რათა მეფის მეგობრობა შეენარჩუნებინა. დედამ და ცოლმა მისწერეს, რომ მასთან აღარაფერი ექნებოდათ, ვიდრე იგი თავის უფალს უარყოფდა, და მან შეინანა; როდესაც ტახტზე ბაჰრამ V ავიდა, იაკობმა მის წინაშე აღიარა ქრისტე, და 421 წელს მიესაჯა სახსარ-სახსარ დაჭრა, თითები ხელისა და ფეხისა, მტევნები და ტერფები, მკლავები და ფეხები, და ყოველ ჭრაზე ღმერთს ადიდებდა, ვიდრე თავი არ მოჰკვეთეს. ლათინურად მას Intercisus, „ნაკვეთი“, ეწოდება, და ეკლესია გალობს, რომ მისი სხეული ვაზივით გაისხლა. მისი ტაძარი ნიქოსიის გალავნიან ქალაქში ცეცხლის შეწყვეტის ხაზზე დგას. ხსენება: 27 ნოემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ლუკა ყირიმელი (1877-1961)ვალენტინ ვოინო-იასენეცკი, ქირურგი, რომელსაც 1919 წელს მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ტაშკენტში მღვდლად დაასხეს ხელი, შემდეგ კი ფარულად ეპისკოპოსად აკურთხეს და ლუკა ეწოდა. პირველად იგი 1923 წელს დააპატიმრეს; თერთმეტი წელი ციხესა და ციმბირის გადასახლებაში გაატარა, ყველგან, სადაც კი გაგზავნიდნენ, ოპერაციებს აკეთებდა და წერდა სახელმძღვანელოს ჩირქოვან ქირურგიაზე, რომელსაც სახელმწიფომ 1946 წელს სტალინური პრემია მიანიჭა, როცა იგი ჯერ კიდევ ეპისკოპოსი იყო, და ამ პრემიის თანხა ომით დაობლებულ ბავშვებს გადასცა. ყირიმის მთავარეპისკოპოსად იგი ოპერაციებს აკეთებდა, ასწავლიდა და მსახურობდა, ვიდრე არ დაბრმავდა. მიიცვალა 1961 წელს. ექიმი, რომელიც ყოველი ოპერაციის წინ ლოცულობდა და განაკვეთის ადგილს იოდით ჯვრის სახით აღნიშნავდა. წმიდანად შეირაცხა 2000 წელს. ხსენება: 29 მაისი (ძველი კალენდრით: 11 ივნისი ახალი სტილით); ბერძნული და რუმინული ეკლესიები მას 11 ივნისს იხსენიებენ.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მნასონ ტამასოსელიმნასონ კიპროსელი, ძველი მოწაფე, რომელთანაც პავლე და მისი თანამგზავრები იერუსალიმში თავიანთი უკანასკნელი ასვლისას დაბინავდნენ (საქ. 21:16): ლუკას ეს სიტყვა მოწმობს, რომ იგი სულ პირველი წლების მორწმუნე იყო. დანარჩენს კვიპროსის ეკლესია იხსენებს. წარმართულ ოჯახში დაბადებული, იგი რომში სამოცდაათთაგან ზოგიერთის მეშვეობით მოვიდა რწმენამდე, იერუსალიმში წავიდა პეტრესა და იოანეს კურთხევის მისაღებად და თავის კუნძულზე დაბრუნდა, სადაც თავის მოძღვართან, ირაკლიდესთან ერთად, ტამასოსის მახლობლად, მღვიმეში ცხოვრობდა. როდესაც ირაკლიდემ შეიცნო, რომ მისი აღსასრული ახლოს იყო, მნასონს თავის ნაცვლად ტამასოსის ეპისკოპოსად დაასხა ხელი, და მნასონი მას მწყემსავდა, ასწავლიდა და კურნავდა, ვიდრე თავის მხრივ თავის მემკვიდრედ როდონი არ დაასახელა. ტამასოსის კათედრა 2007 წელს, რვა საუკუნის შემდეგ, აღდგა. ხსენება: 19 ოქტომბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოციქული ფილიმონიფრიგიის კოლასელი ქრისტიანი, პავლეს მოწაფე, რომლის სახლშიც ქალაქის ეკლესია იკრიბებოდა და რომელსაც პავლემ თავისი ეპისტოლეებიდან უმოკლესი მისწერა. მისმა მონამ, ონისიმემ, ზიანი მიაყენა მას და გაიქცა, საპყრობილეში პავლეს შეხვდა და მისგან მოინათლა, პავლემ კი იგი ეპისტოლით უკან გაგზავნა და ფილიმონს სთხოვდა, მიეღო იგი არა როგორც მონა, არამედ მონაზე უმეტესი, როგორც საყვარელი ძმა (ფილიმ. 16). ეპისტოლე მოიკითხავს აპფიას, გადმოცემით მის მეუღლეს, და არქიპოს, პავლეს თანამებრძოლს (ფილიმ. 2). გადმოცემა ფილიმონს სამოცდაათთა რიცხვში მოიხსენიებს და ამბობს, რომ იგი, აპფია და არქიპო ნერონის დროს კოლასეში აწამეს. ხსენება: 22 ნოემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოწამე ბონიფანტე და მართალი აგლაიდააგლაიდა, მდიდარი და წარჩინებული რომაელი ქალი, თავისი მოწყალებით ცნობილი, და ბონიფანტე, მისი მამულების პატიოსანი და ხელგაშლილი მოურავი, ცოდვით ცხოვრობდნენ ერთად, და ორივენი მოვიდნენ ამის სინანულამდე. აგლაიდამ იგი აღმოსავლეთში გაგზავნა მოწამეთა ნაწილების ჩამოსატანად, და კილიკიის ტარსში, როდესაც იხილა, როგორ აწამებდნენ ქრისტიანებს რწმენისთვის, ბონიფანტემ განაცხადა, რომ თავადაც მათგანი იყო, და სიკვდილით დასაჯეს დაახლოებით 290 წელს. მისმა თანამგზავრებმა მისი ცხედარი შინ, რომში, ჩამოასვენეს, სადაც აგლაიდამ იგი როგორც მოწამის ნაწილი მიიღო, მთელი თავისი ქონება გასცა და დარჩენილი სიცოცხლე სინანულსა და ლოცვაში გაატარა. ეკლესია ორივეს ერთად იხსენიებს, როგორც მოწმეებს იმისა, რომ სინანული აღადგენს იმას, რაც ცოდვამ დაკარგა. ხსენება: 19 დეკემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოწამე პოლიქრონიოს ხუცესი (IV ს.)პოლიქრონიოსი მიწათმფლობელის შვილი იყო და შრომასა და ლოცვაში აღიზარდა. იგი ერთი მდიდარი კაცის ვენახებში დაქირავდა; პატრონს უკვირდა მისი შრომაც და ისიც, რაოდენ მცირეს იტოვებდა თავისთვის ქირიდან, ამ ქირით კი პოლიქრონიოსმა ეკლესია ააშენა. კონსტანტინოპოლში იგი დიაკონად და მღვდლად დაასხეს ხელი და თავის სამწყსოს სარწმუნოებას ასწავლიდა, ხოლო გადმოცემა მას იმათ რიცხვში მოიხსენიებს, ვინც I მსოფლიო საეკლესიო კრებაზე მრწამსი არიოზისგან დაიცვა. არიანელებმა ვერ შეძლეს მისი დაყოლიება და ამიტომ მოკლეს: ისინი მის ეკლესიაში შეიჭრნენ, როდესაც საღმრთო ლიტურგიას აღასრულებდა, და წმიდა ტრაპეზთან მოკლეს, IV საუკუნეში. კვიპროსში ჩრდილოეთის სამი სოფლის მკვიდრნი, რომლებიც 1974 წლიდან ოკუპირებულია, ლევკონიკოსთან მდებარე აგიოს ნიკოლაოსისა, კალოგრეასი და ტრიპიმენისა, მას თავიანთ წმიდანად მიიჩნევენ, ხოლო კარპასში, მელანარგაში, მისი სახელობის ეკლესია დგას. ხსენება: 7 ოქტომბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოწამენი და აღმსარებელნი გური, სამონი და აბიბოედესელი სამი აღმსარებელი, რომლებსაც ერთად იხსენიებენ, რადგან ერთად არიან დაკრძალულნი. გური და სამონი დიოკლეტიანეს დევნის დროს შეიპყრეს იმისთვის, რომ ხალხს კერპებისგან აბრუნებდნენ, და ხანგრძლივი წამების შემდეგ, დაახლოებით 306 წელს, თავი მოჰკვეთეს. აბიბო, იმავე მხარის დიაკონი, რამდენიმე წლის შემდეგ ლიკინიუსის დროს ქადაგებისთვის ცოცხლად დაწვეს და მათ საფლავში დაასვენეს. ეს საფლავი ევფემიას ამბის ასპარეზია: ედესელი ქალიშვილი, რომელიც ცოლად შეირთო და მოატყუა გუთმა მეომარმა, სამმა წმიდანმა იხსნა, და მას შემდეგ მათ შესთხოვენ ქორწინების დაცვასა და ცოლ-ქმრის შერიგებას. მათი ხსენების დღე შობის მარხვის პირველი დღეა, ხოლო ნიქოსიაში მათი სახელობის ეკლესია დგას. ხსენება: 15 ნოემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მოწამენი მინა, ერმოგენი და ევგრაფიმინა, რომელსაც მჭევრმეტყველებისთვის კალიკელადოსი, „მშვენიერხმოვანი“, ეწოდა, წარმართული ოჯახიდან გამოსული ათენელი იყო, რომელიც წმიდა წერილისა და წმიდანთა ცხოვრებების კითხვით მოვიდა რწმენამდე და მოინათლა. ამის შეუტყობლად, იმპერატორმა მაქსიმინემ იგი ალექსანდრიის სამართავად გაგზავნა, და როდესაც დევნის ბრძანება მოვიდა, მინამ არა მხოლოდ უარი თქვა მის შესრულებაზე, არამედ მრავალი ქრისტესთან მიიყვანა. მაქსიმინემ მის შესაცვლელად ერმოგენი გაგზავნა. ერმოგენმა მინა აწამა და საპყრობილეში სასიკვდილოდ დატოვა, ხოლო როდესაც იგი ცოცხალი და განკურნებული ჰპოვა, ირწმუნა, მისგან მოინათლა და შემდგომ ეპისკოპოსად დაადგინეს. ამის შემდეგ ორივემ თავად იმპერატორის წინაშე აღიარა ქრისტე, მინას მდივან ევგრაფთან ერთად, და სამივე სიკვდილით დასაჯეს დაახლოებით 313 წელს. ეს არ არის 11 ნოემბრის დიდმოწამე მინა. ხსენება: 10 დეკემბერი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა მღვდელმოწამე ხარლამპიმცირე აზიის ქალაქ მაგნეზიის მღვდელი, რომელიც, ეკლესიის გადმოცემით, ასს წელს იყო გადაცილებული, როცა სეპტიმიუს სევერუსის დროს, დაახლოებით 202 წელს, აწამეს და მოკლეს იმის გამო, რომ ქადაგების შეწყვეტაზე უარი თქვა. მას ჟამიანობისა და ეპიდემიებისაგან დაცვას შესთხოვენ. მისი პატიოსანი თავი მეტეორაზე, წმიდა სტეფანეს მონასტერში ინახება, მისადმი მიძღვნილი ეკლესიები კი საბერძნეთის თითქმის ყველა ქალაქში გვხვდება. ხსენება: 10 თებერვალი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდა ოლიმპიადა დიაკონისაკონსტანტინოპოლელი მდიდარი ქვრივი, რომელიც ქორწინებიდან ორ წელიწადში დაქვრივდა, უარი თქვა იმპერატორის მიერ შერჩეულ მეორე ქმარზე, დიაკონისად იქნა ხელდასხმული და თავისი ქონება ეკლესიასა და გლახაკებს მოახმარა საკათედრო ტაძრის გვერდით დაფუძნებული დედათა სავანის მეშვეობით. იგი წმიდა იოანე ოქროპირის უახლოესი მეგობარი იყო, და როცა ოქროპირი გადაასახლეს, მისდამი ერთგულების გამო გაასამართლეს და ჯარიმა დააკისრეს. გადასახლებიდან მისდამი მიწერილი ოქროპირის ჩვიდმეტი წერილი შემორჩა, მის მიერ დაწერილთაგან ყველაზე პირადულთა რიცხვში, ტანჯვასა და სულმოკლეობაზე. მიიცვალა გადასახლებაში, ნიკომიდიაში, დაახლოებით 408 წელს. ხსენება: 25 ივლისი.წმიდანები და ეკლესიის მამებიწმიდანი უვერცხლონი კოზმა და დამიანე ასიელნიმცირე აზიელი ორი ძმა, რომელთა მამა მაშინ გარდაიცვალა, როდესაც ისინი მცირეწლოვანნი იყვნენ, დედამ კი, თეოდოტიამ, ისინი რწმენაში აღზარდა და ექიმობა ასწავლა. ისინი უსასყიდლოდ კურნავდნენ და უფლის სიტყვას ისე აღასრულებდნენ, როგორც არის ნათქვამი: „უსასყიდლოდ მიგიღიათ და უსასყიდლოდვე გაეცით“ (მთ. 10:8); ამიტომ ეკლესია მათ უვერცხლოებს უწოდებს, ბერძნულად ანარგიროი, „ვერცხლის გარეშე“, ხოლო გადმოცემა იმასაც უმატებს, რომ ისინი ცხოველებსაც მკურნალობდნენ. იმავე სახელის მქონე სხვა ორი წყვილისგან განსხვავებით, რომაელებისა, რომელთაც 1 ივლისს იხსენიებენ, და არაბებისა, რომელთაც 17 ოქტომბერს, და რომლებიც მოწამეობრივად აღესრულნენ, ეს ორნი მშვიდობით აღესრულნენ. ისინი ზეთის კურთხევის ლოცვაში პანტელეიმონთან და სხვა უვერცხლო მკურნალებთან ერთად იხსენიებიან. ხსენება: 1 ნოემბერი.ხატწერა და საეკლესიო ხელოვნებახატწერის ძირითადი სტილებიხატწერის გზები ერთი ტრადიციის ფარგლებში, რომელთაგან თითოეულს ერთი და იგივე სახეები, ერთი და იგივე დღესასწაულები და ერთი და იგივე კანონი ბოჭავს. ფორმები ბიზანტიამ დაადგინა, მაკედონური და კომნენოსური საუკუნეებიდან XIV საუკუნის პალეოლოგოსურ მხატვრობამდე, თავისი მოძრაობითა და ნათლით. ნოვგოროდი სუფთა ფერითა და თამამი ხაზით ხატავდა, მოსკოვმა კი ტრადიციას თეოფანე ბერძენი, ანდრია რუბლიოვი და დიონისე მისცა. 1453 წლის შემდეგ კრეტელმა მხატვრებმა, მათ შორის თეოფანე კრეტელმა, ვენეციის ხელქვეით ბიზანტიური მანერა ცოცხლად შეინარჩუნეს და ათონს ასწავლეს, ხოლო სერბეთმა, ბულგარეთმა, რუმინეთმა და საქართველომ თითოეულმა მას საკუთარი კილო მისცა. XVIII და XIX საუკუნეებში მხატვრობის დიდი ნაწილი დასავლური ხელოვნების ნატურალიზმისკენ შებრუნდა, XX საუკუნემ კი იგი უკან მოაბრუნა: ფოტის კონტოგლუ საბერძნეთში და ლეონიდ უსპენსკი პარიზში ძველ ნიმუშებსა და მათ ძველ საფუძვლებს დაუბრუნდნენ.ეკლესიის წყობა და იურისდიქციებიამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესია (OCA)ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც იმ მისიიდან აღმოცენდა, რომელიც ვალაამის რვა ბერმა 1794 წელს ალასკაში მიიტანა; მათ შორის იყო ღირსი გერმანე. წმიდა ინოკენტიმ იგი ალასკაში განამტკიცა, წმიდა ტიხონი მას ჩრდილოეთ ამერიკის მთავარეპისკოპოსად ხელმძღვანელობდა, ვიდრე მოსკოვის პატრიარქი გახდებოდა, ხოლო წმიდა რაფაელ ბრუკლინელმა მისი არაბი მორწმუნეები შემოკრიბა. რუსეთის რევოლუციის შემდეგ იგი მიტროპოლიის სახელით თავს თავად მართავდა, 1970 წელს კი მოსკოვის საპატრიარქომ მას ავტოკეფალია მიანიჭა, რაც კონსტანტინოპოლმა და რამდენიმე სხვა ეკლესიამ არ აღიარა. იგი ღვთისმსახურებას ძირითადად ინგლისურად აღასრულებს, და მისმა წმიდა ვლადიმირის სემინარიამ ეკლესიას მამა ალექსანდრე შმემანი, მამა იოანე მეიენდორფი და მამა თომა ჰოპკო აჩუქა. 2012 წლიდან მას მიტროპოლიტი ტიხონი ხელმძღვანელობს.ეკლესიის ისტორიადავა სამი თავის შესახებსამი რამ, რაც მეხუთე მსოფლიო კრებამ 553 წელს დაგმო: თეოდორე მოფსუეტელის პიროვნება და ნაწერები, თეოდორიტე კვირელის ნაწერები წმიდა კირილეს წინააღმდეგ და იბა ედესელის წერილი მარი სპარსისადმი. სამივე ქალკედონის კრებამ ხელუხლებელი დატოვა, და სწორედ ამან გახადა საკითხი რთული: მათი დაგმობა ქალკედონისგან უკან დახევას ჰგავდა, მათი დატოვება კი ნებართვას, რომ ქალკედონი ნესტორის თვალით წაეკითხათ. იუსტინიანემ ისინი 544 წელს ედიქტით დაგმო და კრებამ ეს დაადასტურა, იმ აზრით, რომ ქალკედონი წმიდა კირილეს მეშვეობით უნდა იკითხებოდეს და არა მის გვერდით. ლათინურმა დასავლეთმა დაგმობა თავად ქალკედონზე თავდასხმად მიიღო, და მილანისა და აკვილეის კათედრებმა ამის გამო რომთან ზიარება გაწყვიტეს, აკვილეამ საუკუნეზე მეტი ხნით.პატრისტიკული და ასკეტიკური ტექსტებიერმას მწყემსიადრექრისტიანული ტექსტი (დაახლ. 100-160 წწ.), რომელიც ფართოდ იკითხებოდა და კინაღამ შევიდა ახალი აღთქმის კანონში. შეიცავს ხილვებს, რომლებშიც ერმას ეკლესია ეცხადება, და მცნებებსა და იგავებს, რომლებიც მას მწყემსის სამოსში გამოწყობილმა ანგელოზმა მისცა. მნიშვნელოვანია ნათლობის შემდგომი სინანულის შესახებ სწავლებითა და „მეორე სინანულის“ შესაძლებლობით. გავლენა მოახდინა აღმოსავლური ქრისტიანობის სინანულის ღვთისმეტყველებაზე.ესქატოლოგია და საიქიო ცხოვრებაკერძო სამსჯავრო და საზვერეებისიკვდილისას სული კერძო სამსჯავროს გადის. ზოგიერთი მართლმადიდებლური გადმოცემა აღწერს „საჰაერო საზვერეებს“ (ტელონიებს), სადაც ეშმაკები სულს ბრალს სდებენ, ანგელოზები კი იცავენ. ეს ოფიციალური დოგმატი არ არის, არამედ პატრისტიკულ და აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელებული სწავლებაა. საბოლოო მდგომარეობა საშინელ სამსჯავროზე განისაზღვრება.მართლმადიდებლური ფილოსოფია და ეთიკამართლმადიდებლური სოციალური სწავლებამართლმადიდებლობას კათოლიციზმის მსგავსი სოციალური ენციკლიკების ერთიანი ტრადიცია არ გააჩნია, მაგრამ სოციალურ პრინციპებს ღვთისმეტყველებიდან გამოიყვანს: პიროვნების ღირსება (ღვთის ხატი), საერთო სიკეთე (კინონია), ზრუნვა ღარიბებზე (მთ. 25), ქმნილებაზე მზრუნველობა, სახელმწიფო ხელისუფლების ზღვრები და სულიერის უპირატესობა მატერიალურზე. ბოლოდროინდელი დოკუმენტები: რუსეთის ეკლესიის „სოციალური კონცეფციის საფუძვლები“ (2000).სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკამომლოცველობა (პროსკინიმა)წმიდა ადგილებში მოგზაურობა ლოცვის, თაყვანისცემისა და სულიერი განახლებისთვის. მართლმადიდებელთა მთავარი სალოცავები: იერუსალიმი და წმიდა მიწა, ათონის მთა, სინის მთა, ტინოსი (მეგალოხარის ხატი), პატმოსი (გამოცხადების მღვიმე), კიევ-პეჩორის ლავრა, სერგიევ-პოსადი და უამრავი ადგილობრივი სიწმიდე. მომლოცველობა ერთდროულად ფიზიკურიცაა და სულიერიც: გარეგანი მოგზაურობა, რომელიც ღმრთისკენ შინაგან გზას ირეკლავს.ლიტურგია და ღვთისმსახურებაჟამნიმოკლე ღვთისმსახურებანი, რომლებიც კანონიკურ ჟამებს აღნიშნავს: პირველი (დილის 6 საათი), მესამე (9 საათი), მეექვსე (შუადღე) და მეცხრე (დღის 3 საათი). თითოეულს თავისი მოსაგონებელი აქვს: პირველი ჟამი იხსენებს ქრისტეს პილატესთან მიყვანას, მესამე სულიწმიდის გარდამოსვლას სულთმოფენობისას, მეექვსე ჯვარზე მიმსჭვალვას, მეცხრე კი მის სიკვდილს. მონასტრებში ოთხივე ჟამი ყოველდღე აღესრულება; სამრევლოებში ჩვეულებრივ მესამე და მეექვსე ჟამი ლიტურგიის წინ იკითხება.ლიტურგია და ღვთისმსახურებაშემდგომი მწუხრისა (აპოდიპნონი)დღის უკანასკნელი ღვთისმსახურება, რომელიც ვახშმის შემდეგ აღესრულება. მცირე შემდგომი მწუხრისა მისი ყოველდღიური სახეა. დიდი შემდგომი მწუხრისა დიდი მარხვის განმავლობაში აღესრულება (ორშაბათიდან ხუთშაბათამდე, საღამოობით), და პირველ შვიდეულში მასში წმიდა ანდრია კრეტელის დიდი კანონი იკითხება. მასში შედის სარწმუნოების სიმბოლო, 50-ე ფსალმუნი და ლოცვა „ღირს-არს ჭეშმარიტად, რათა გადიდებდეთ, შენ ღვთისმშობელო“.ლიტურგია და ღვთისმსახურებაანტიდორიკურთხეული პური, რომელიც ლიტურგიის ბოლოს ერს ურიგდება. იგი იმ სეფისკვერებიდანაა ნაკვეთი, რომლებიც ძღვნის მომზადებისას შეიწირა, მას შემდეგ, რაც მათგან ტარიგი ამოიღეს. მისი სახელი ნიშნავს „ძღვნის ნაცვლად“: მას აძლევენ როგორც მათ, ვინც არ ეზიარა, ისე მათ, ვინც ეზიარა, და სწორედ მისი აღება შეუძლია მღვდლის ხელიდან არამართლმადიდებელ სტუმარს. მორწმუნენი მას იღებენ, როცა ჯვრის სამთხვევად მიდიან, ჭამენ ტაძარში ან შინ მიაქვთ მათთვის, ვინც ვერ მოვიდა. იგი ევქარისტია კი არ არის, არამედ კურთხევაა, წილი შესაწირავში და ერთი ტრაპეზის ერთობაში. ზოგან მას უზმოდ ჭამენ, იმ დღეს ყველაფერზე ადრე.