სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკა
14 თემა
უმთავრესისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაიესოს ლოცვა„უფალო იესუ ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.“ ისიქასტური ტრადიციის მთავარი ლოცვა, რომელიც კვლავ და კვლავ მეორდება, ვიდრე თავისთავად არ ითქმება, და სკვნილით აღირიცხება. გამოიყენება უფრო მოკლე სახეებიც: „უფალო იესუ ქრისტე, შემიწყალე მე.“ მამები სხეულებრივ მეთოდსაც აღწერენ: სიტყვები სუნთქვას ერწყმის, გონება კი გულში ჩადის, და მას არასოდეს აღწერენ იმ გაფრთხილების გარეშე, რომ მისთვის მარტოდმარტო ხელის მოკიდება არ შეიძლება. სულიერი მამის გარეშე მისთვის ხელის მოკიდება ხიბლამდე მიდის, შეცდომით მადლად მიჩნეულ თვითმოტყუებამდე. თავად სიტყვებს არც ნებართვა სჭირდება და არც ხერხი.უმთავრესისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაისიქაზმიისიქიის, ანუ მყუდროების ტრადიცია, რომელშიც ბერი გონებას ყოველი გულისსიტყვისაგან იცავს, გულში ჩაიყვანს და იქ განუწყვეტლივ ლოცულობს, უპირველეს ყოვლისა, იესოს ლოცვით. მისი ფესვები უდაბნოშია და ღირს იოანე კიბისაღმწერელთან, რომელიც წერდა, რომ ისიქასტი ცდილობს უსხეულო სხეულის სახლში შემოზღუდოს. გვიანბიზანტიელი მწერლები, მათ შორის ღირსი გრიგოლ სინელი, მასთან ერთად სხეულებრივ წესსაც ასწავლიდნენ: დაბლა ჯდომა, თავდახრა, სუნთქვის შენელება ლოცვის სიტყვებთან ერთად. ამას ისინი შემწეობას უწოდებდნენ და არასოდეს თავად საქმეს. როცა ბარლაამ კალაბრიელი ბერებს დასცინოდა, თითქოს მათ სული ჭიპში ედოთ, და უარყოფდა, რომ მათ მიერ ხილული ნათელი თავად ღმრთისა ყოფილიყო, წმიდა გრიგოლ პალამამ „ტრიადებით“ უპასუხა, ხოლო კონსტანტინოპოლის კრებებმა 1341-დან 1351 წლამდე იგი გაამართლეს: თაბორის ნათელი ღმრთის უქმნელი დიდებაა, და განწმედილთ შეუძლიათ მისი ხილვა. ტრადიცია ღირსი გრიგოლ სინელის მოწაფეებთან ერთად ჩრდილოეთით წავიდა და XVIII საუკუნეში ღირსი პაისი ველიჩკოვსკისა და მის შემდეგ ოპტინის წყალობით კვლავ გაცოცხლდა.უმთავრესისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკასინანული (მეტანოია)მეტანოია აზრის შეცვლას ნიშნავს, ეს ცვლილება კი მთელი პიროვნების მობრუნებაა და არა ნანების გრძნობა. იგი წინამორბედისა და ქრისტეს ქადაგების პირველი სიტყვაა, და მამები მას განიხილავენ არა როგორც ერთჯერად ქმედებას, არამედ როგორც ქრისტიანული ცხოვრების ჩვეულებრივ მდგომარეობას: ღირსი ისააკ ასური ამბობს, რომ იგი ყველას ყოველ ჟამს შეჰფერის. მართლმადიდებლობა ასწავლის, რომ ვიდრე სუნთქვა არის, არც ერთი ცოდვა სინანულს არ აღემატება, და რომ მიტევების სასოწარკვეთა უფრო მძიმეა, ვიდრე ცოდვა, რომლის გამოც სასოს კარგავენ. სინანული მკურნალობაა და არა სასჯელი: აღსარების საიდუმლო კურნავს, ხოლო ეპიტიმია, რომელსაც მოძღვარი ადებს, წამალია და არა დასჯა.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაგონება (ნუსი) და გულინუსი სულის თვალია, უნარი, რომლითაც ადამიანი ღმერთს უშუალოდ შეიცნობს, და იგი იგივე არ არის, რაც განსჯის უნარი. მართლმადიდებლური ასკეტური მწერლობა მას აღწერს, როგორც ვნებებით დაბნელებულს და საგნებს შორის გაფანტულს, ასე რომ, სულიერი ცხოვრების საქმე მისი შეკრება და გულში ჩაყვანაა; გული კი ამ ტრადიციაში მთელი პიროვნების ცენტრს ნიშნავს და არა ემოციების სამყოფელს. როცა ნუსი გულშია, ყურადღებიანი და გაუფანტავი, ამას მამები გულის ლოცვას უწოდებენ. ეს განსხვავება მნიშვნელოვანია, რადგან სწორედ იგი გამოარჩევს მართლმადიდებლურ ჭვრეტას ღმერთზე დაძაბული ფიქრისაგან.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკამარხვამართლმადიდებელი ქრისტიანები მარხულობენ წლის დაახლოებით ნახევარ დღეს: ყოველ ოთხშაბათსა და პარასკევს, გაცემისა და ჯვარცმის გამო, და ოთხ მარხვას: დიდ მარხვას ვნების შვიდეულთან ერთად, შობის მარხვას, პეტრე-პავლობის მარხვასა და მარიამობის მარხვას, აგრეთვე რამდენიმე ცალკეულ დღეს, როგორებიცაა წინამორბედის თავისკვეთა და ჯვართამაღლება. ტიპიკონი წესს საფეხურებად ადგენს: ჯერ ხორცს იკლებენ, შემდეგ რძის ნაწარმსა და კვერცხს, შემდეგ თევზს, უმკაცრეს დღეებში კი ღვინოსა და ზეთსაც. ეს დიეტა არ არის. წმიდა ბასილი დიდი წერდა, რომ ჭეშმარიტი მარხვა ბოროტისაგან განშორებაა: ენის დაოკება, რისხვისაგან თავშეკავება, გულისთქმების, ცილისწამების, სიცრუისა და ცრუფიცისაგან განდგომა. მას არასოდეს იცავენ ცალკე, არამედ ლოცვასა და მოწყალებასთან ერთად, და იგი იმას ერგება, ვინც მას იცავს: სნეულებს, მოხუცებს, ბავშვებსა და ორსულ ქალებს იკონომია ეძლევათ, საზომს კი სულიერ მამასთან ერთად ადგენენ. ზოგი შვიდეული ხსნილია, უპირველეს ყოვლისა ბრწყინვალე შვიდეული, რადგან დღესასწაული მარხვის დრო არ არის.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკასულიერი მამობა (გერონდა/სტარეცი)სულის ხელმძღვანელობა ბერის მიერ, რომელსაც ბერძნულად გერონს, რუსულად კი სტარეცს უწოდებენ; ეს ისეთივე ძველია, როგორც უდაბნო, სადაც ახალგაზრდა მონაზონი აბბასთან მიდიოდა და ეუბნებოდა: მითხარი სიტყვა. მოწაფე თავის გულისსიტყვებს უმხელს, მათაც კი, რომლებისაც რცხვენია, და ემორჩილება; ბერი მისთვის ლოცულობს და აძლევს იმ სიტყვას, რომელიც მას სჭირდება, და არა იმას, რომელიც სურს. ბერს ბერად თანამდებობა კი არ ხდის, არამედ ნიჭი, გარჩევის ნიჭი, და ზოგს ეს უფრო მეტად მიეცა: ღირსი სერაფიმე საროველი და ღირსი პაისი ათონელი იმით დაამახსოვრდათ, რომ კითხვებს მათ დასმამდე პასუხობდნენ. ბერი აუცილებლად მღვდელი არ არის, რადგან ბევრი მათგანი უბრალო მონაზონი იყო, თუმცა აღსარებაზე ცოდვათა მიტევება მღვდელს ეკუთვნის. ტრადიცია რუსეთს ღირსი პაისი ველიჩკოვსკის მოწაფეების მეშვეობით დაუბრუნდა და მწვერვალს ოპტინაში მიაღწია, სადაც ღირსი ამბროსი მთელი რუსეთიდან მოსულ სტუმრებს იღებდა და სადაც დოსტოევსკიმ თავისი ბერი ზოსიმას დიდი ნაწილი იპოვა.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკახიბლი (სულიერი ცდომილება)ხიბლი, ბერძნულად პლანი, რუსულად პრელესტი: იმ სულის მდგომარეობა, რომელმაც საკუთარი წარმოსახვა ან ეშმაკის შთაგონება ღმრთის მადლად მიიჩნია. მამები მას სულიერი ცხოვრების დამახასიათებელ საფრთხედ მიიჩნევენ და აშკარა ცოდვაზე უფრო საშიშად თვლიან, რადგან ხიბლში მყოფნი ფიქრობენ, რომ წინ მიიწევენ. მისი ნიშნებია ხილვებისადმი მიდრეკილება, საკუთარ წინსვლაში დარწმუნებულობა, სხვებისადმი ზიზღი და შესწორების მიუღებლობა. მისი წამლები ტრადიციაში ყველგან ერთი და იგივეა: სულიერი მამისადმი მორჩილება, ნებისმიერი ხილვისა თუ შეგრძნების მიღებაზე უარი და თავის თავის განკიცხვა. სწორედ ამიტომ იესოს ლოცვის სხეულებრივ მეთოდს არასოდეს ასწავლიან ცალკე, და ამიტომვე დამწყებს ეუბნებიან, რომ მხოლოდ სიტყვებს მიაპყროს ყურადღება და სხვას არაფერს.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკარვა ვნება (გულისსიტყვანი)რვა მთავარი გულისსიტყვა, რომლებითაც სულს თავს ესხმიან, როგორც ისინი ევაგრე პონტოელმა ეგვიპტის უდაბნოს გამოცდილებიდან ჩამოაყალიბა: ნაყროვანება, სიძვა, ვერცხლისმოყვარეობა, მწუხარება, რისხვა, მოწყინება (აკედია), ანუ შუადღის დაღლილობა, რომელიც კელიას აუტანელს ხდის, ცუდმედიდება და ამპარტავნება. ღირსმა იოანე კასიანემ ეს ნუსხა დასავლეთს მიუტანა, სადაც იგი მოგვიანებით შვიდ სასიკვდილო ცოდვად შეიკუმშა, აღმოსავლეთმა კი იგი შეინარჩუნა როგორც ბრძოლის რუკა და არა დანაშაულთა ნუსხა. მამები აკვირდებოდნენ, როგორ იქცევა გულისსიტყვა ვნებად, რასაც ღირსი იოანე კიბისაღმწერელი საფეხურებად აღწერს: შემოტევა, მასთან საუბარი, თანხმობა, ტყვეობა, ბრძოლა და, ბოლოს, თავად ვნება, სულში გამჯდარი ჩვევა. თითოეულს თავისი წამალი აქვს: მარხვა ნაყროვანების წინააღმდეგ, მოწყალება ვერცხლისმოყვარეობის წინააღმდეგ, სიმდაბლე ამპარტავნების წინააღმდეგ, მიზანი კი უვნებობაა: არა გრძნობის არარსებობა, არამედ თავისუფლება იმისაგან, რომ ადამიანს ის განაგებდეს, რასაც გრძნობს.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაფხიზლობა (ნეფსისი)სულიერი სიფხიზლე: გონებისა და გულის დაცვა ცოდვილი გულისსიტყვებისაგან (ლოგისმოი). მართლმადიდებლური ასკეტური ღვთისმეტყველების ცენტრალური ცნება. გონება (ნუსი, სულიერი გონი) გაფანტულობისაგან თავისუფალი და ღმრთისკენ მიმართული უნდა იყოს. ღირსი ნიკიფორე მონაზონის სიტყვით, ყურადღება სულის საკუთარ თავთან მოხმობაა.მნიშვნელოვანისულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაწმიდა ნაწილებიწმიდანთა სხეულებს თაყვანს სცემენ, რადგან მადლი არ ტოვებს იმას, რაც განწმიდა: სხეული არ არის ნაჭუჭი, რომელსაც სული გადააგდებს, არამედ პიროვნების ნაწილია, აღდგომისთვის განკუთვნილი. წმიდა წერილი უკვე მოგვითხრობს მკვდარზე, რომელიც ელისეს ძვლებს შეეხო და აღდგა, და ხელსახოცებზე, რომლებიც წმიდა პავლესგან მიჰქონდათ. მართლმადიდებლური საკურთხეველი იკურთხება მასში დასვენებული წმიდა ნაწილებით, და ყოველ ტრაპეზზე დაფენილი ანტიმინსი მათ შეიცავს, ასე რომ, ლიტურგია კვლავაც მოწამეთა თავზე აღესრულება, როგორც კატაკომბებში. მიგებული თაყვანისცემა პროსკინესისია, პატივი, და არასოდეს ლატრეია, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, პატივი კი მას მიემართება, ვინც ისინი განადიდა.სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკამოწყალება და ქველმოქმედებასულიერი ცხოვრების სამი ბურჯიდან ერთი, ლოცვასა და მარხვასთან ერთად. ღარიბისთვის გაცემა თავად ქრისტესთვის გაცემაა (მთ. 25:40). მართლმადიდებლობა ხაზს უსვამს, რომ მოწყალება უბრალო ფილანთროპია არ არის, არამედ სულიერი ღვაწლია, რომელიც სულს ნივთიერისადმი მიჯაჭვულობისაგან წმედს. „მოწყალება ხომ სიკვდილისგანაც იხსნის კაცს და განწმედს ყოველგვარი ცოდვისგან“ (ტობ. 12:9).სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკაპენთოსი (ცრემლთა ნიჭი)ლმობიერება, გლოვა ცოდვების გამო და სიხარულიანი მწუხარება: მართლმადიდებლური სულიერი ცხოვრების ცენტრალური ღვაწლი. ეს დეპრესია არ არის, არამედ მადლით აღსავსე სინანული, რომელსაც სულიერი ნუგეში მოსდევს. „ცრემლთა ნიჭი“ (ხარისმა ტონ დაკრიონ) სულიერი წინსვლის ნიშნად ითვლება. „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, ვინაიდან ისინი ნუგეშცემულნი იქნებიან“ (მთ. 5:4).სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკასკვნილი (კომბოსკინი/ჩოტკი)კვანძებიანი თოკი (ჩვეულებრივ 33, 50, 100 ან 300 კვანძით), რომლითაც იესოს ლოცვის ან სხვა მოკლე ლოცვების გამეორებებს ითვლიან. იგი რთული კვანძებით იქსოვება, რომლებშიც პატარა ჯვრებია ჩაქსოვილი. ბერებიც და ერისკაცებიც მას ყოველდღიური ლოცვის წესისთვის იყენებენ. როზარიუმის მართლმადიდებლური შესატყვისი, თუმცა ისტორიულად მასზე ძველია.სულიერი ცხოვრება და პრაქტიკამომლოცველობა (პროსკინიმა)წმიდა ადგილებში მოგზაურობა ლოცვის, თაყვანისცემისა და სულიერი განახლებისთვის. მართლმადიდებელთა მთავარი სალოცავები: იერუსალიმი და წმიდა მიწა, ათონის მთა, სინის მთა, ტინოსი (მეგალოხარის ხატი), პატმოსი (გამოცხადების მღვიმე), კიევ-პეჩორის ლავრა, სერგიევ-პოსადი და უამრავი ადგილობრივი სიწმიდე. მომლოცველობა ერთდროულად ფიზიკურიცაა და სულიერიც: გარეგანი მოგზაურობა, რომელიც ღმრთისკენ შინაგან გზას ირეკლავს.