ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფია
9 თემა
მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაბიზანტიური გალობაფსალტიკური ხელოვნება, ბერძნული ეკლესიის გალობა და ყოველი მართლმადიდებლური საგალობო ტრადიციის ფესვი. იგი ერთხმიანი მელოდიაა, ჰარმონიისა და საკრავების გარეშე, რომელიც საყრდენ ბგერაზე, ისონზე, იგალობება, და ოქტოიხოსის რვა ხმაში მოძრაობს, ოთხ ავთენტურსა და ოთხ პლაგალურში, რომელთაგან თითოეულს საკუთარი ბგერათრიგი და ხასიათი აქვს. მისი ნოტაცია, ნევმები, ხმის საფეხურებს აღნიშნავს და არა ფიქსირებულ სიმაღლეებს, და 1814 წელს ქრისანთოს მადიტოსელმა და მისმა კოლეგებმა იგი ახალ მეთოდად გაამარტივეს, რომელსაც მგალობლები დღემდე კითხულობენ. გალობის სამი წესი არსებობს: კანონების სწრაფი, სილაბური ირმოლოგიური სტილი, მწუხრის საგალობლების უფრო სავსე სტიქირარული სტილი და ქერუბიმთა საგალობლისა და საზიარებლების ნელი, შემკული პაპადიკური სტილი, რომლის დიდი ოსტატი იყო ღირსი იოანე კუკუზელი, ანგელოზისხმოვანად წოდებული. სლავური გალობები მისგან აღმოცენდა. 2019 წელს იუნესკომ იგი კაცობრიობის მემკვიდრეობის ნუსხაში შეიტანა, რაც სამართლიანი აღწერაა იმისა, თუ როგორ ეპყრობოდა მას ეკლესია ყოველთვის.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაბიზანტიური ნევმებიბიზანტიური გალობა სანოტო ხაზებზე არ იწერება. მისი ნიშნები ინტერვალებსა და მოძრაობას აღნიშნავს და არა ბგერის სიმაღლეს: ყოველი ნევმა ამბობს, რამდენით წახვიდე იქიდან, სადაც ხარ, და როგორ, ამიტომ ნოტაცია ფარდობითია და მელოდიის გალობა ნებისმიერი საწყისი ბგერიდან შეიძლება. მისი ძველი ფენები, X საუკუნიდან მოყოლებული, ასევე შეიცავს დიდ ნიშნებს, რომლებიც ტემპს, გამომსახველობასა და მთელ ფორმულებს განაგებს. დღეს გამოყენებული სისტემა ახალი მეთოდია, რომელიც სამმა მოძღვარმა, ქრისანთოსმა, გრიგოლმა და ხურმუზიოსმა, დაახლოებით 1814 წელს შექმნეს; მან ნიშნები გაამარტივა და ძველი რეპერტუარის გადმოტანა შესაძლებელი გახადა ისე, რომ პრინციპი არ შეუცვლია.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაგალობის სამი სტილიბიზანტიური გალობა სამი სისწრაფით იგალობება, და სისწრაფე იმის გადაწყვეტილებაა, თუ რისთვის არის ტექსტი. ირმოლოგიური თითქმის ერთი ბგერაა მარცვალზე, ცოცხალი, და იქ გამოიყენება, სადაც ბევრი ტექსტი უნდა ჩაიაროს: კანონებში, ლიტურგიის უცვლელ ნაწილებში. სტიქირარული უფრო ნელი და შემკულია, სტიქარონებისთვის, რომლებიც დღესასწაულს განმარტავენ. პაპადიკური ნელია, მელიზმატური, და ერთ სტრიქონზე შეიძლება რამდენიმე წუთი დაჰყოს, და იგი იმ წუთებს ეკუთვნის, როცა სიტყვები ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე უძრავად დგომა: ქერუბიმთა საგალობელი, საზიარებელი. ერთი და იგივე კილო და ერთი და იგივე ტექსტი სამ სტილში სხვადასხვა ნაწარმოებად ჟღერს.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაზნამენური გალობარუსეთის ეკლესიის გალობა გაქრისტიანებიდან XVII საუკუნემდე, ჩაწერილი კაუჭოვანი ნიშნებით, კრიუკებით, და შესრულებული ერთხმად, ჰარმონიისა და საკრავების გარეშე. იგი ბგერათრიგებზე კი არა, ფორმულებზეა აგებული: მგალობელი სწავლობს პოპევკებს, რვა ხმიდან თითოეულისთვის დამახასიათებელ მელოდიურ მოსახვევებს, და საგალობელი მათგან იკრიბება. დასავლეთიდან XVII და XVIII საუკუნეებში შემოსულმა მრავალხმიანობამ იგი კინაღამ მოსპო, და ის ძველმორწმუნეებსა და რამდენიმე მონასტერში გადარჩა. XIX საუკუნის მიწურულიდან მოყოლებული იგი აღორძინების გზაზეა, და ახლა რუსეთის ბევრ სამრევლოში მისი ხმები მაინც იგალობება.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაისონი (საყრდენი ბგერა)ერთი ან რამდენიმე მგალობელი ერთ ბგერას აყოვნებს, როცა მელოდია მის ზემოთ მოძრაობს. ისონი არც ჰარმონიაა და არც ბანის ხაზი: ეს ხმის, ანუ კილოს, ტონიკაა, სასმენად ქცეული, რათა მელოდიის ყოველი ინტერვალი იმ საფუძველთან მიმართებით ისმოდეს, რომელსაც ეკუთვნის. იგი მხოლოდ მაშინ იცვლება, როცა კილო იცვლება, და კარგი ისოკრატი მას გვიან და ჩუმად ცვლის. ღვთისმეტყველებრივად ეს ყველაზე ახლოს არის იმასთან, რაც ფსალტიკურ ხელოვნებას საკუთარ თავზე მსჯელობად აქვს, რადგან მრავალი მგალობელი ერთ მელოდიას გალობს ერთ უცვლელ ბგერაზე, და ბიზანტიურ ტრადიციას არასოდეს სდომებია ისეთი ფაქტურა, რომელშიც ხმები თავ-თავიანთ გზას ადგანან.მნიშვნელოვანიფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაღირსი იოანე კუკუზელიბიზანტიელ კომპოზიტორთა შორის უდიდესი: დირახიელი ბავშვი, რომელიც ხმის გამო კონსტანტინოპოლის საიმპერატორო გუნდში აიყვანეს; მან სასახლეს თავი დააღწია და ათონზე თხების მწყემსად იმალებოდა, ვიდრე ვიღაცამ მისი გალობა არ იცნო. მან ნოტთა ჩაწერის სისტემა გარდაქმნა, შექმნა და დაამუშავა უზარმაზარი რეპერტუარი, და მისი სახელი დაუკავშირდა კალოფონიურ, ანუ შემკულ სტილს, რომელშიც მოკლე ტექსტი ძალიან ვრცლად იშლება და მასში უსიტყვო მარცვლებია ჩაქსოვილი. გადმოცემით, ღვთისმშობელი მას იმ სამლოცველოში გამოეცხადა, სადაც ის გალობდა, და ხელში ოქროს მონეტა დაუტოვა. ხსენება: 1 ოქტომბერი.ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაკონდაკი და ტროპარიტროპარი: მოკლე საგალობელი, რომელიც აღსანიშნავი დღესასწაულის ან წმიდანის არსს გადმოსცემს. კონდაკი: თავდაპირველად უფრო ვრცელი პოეტური ქადაგება (მისი უდიდესი ნიმუშები ღირსმა რომანოზ ტკბილადმგალობელმა დაწერა); ახლა, როგორც წესი, ერთი სტროფი. ყოველ დღესასწაულსა და წმიდანს განწესებული ტროპრები და კონდაკები აქვს. ღვთისმშობლის დაუჯდომელი (აკათისტო) ყველაზე ცნობილი კონდაკია.ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიაოქტოიხოსი (რვა ხმა)რვა ხმის (კილოს) სისტემა, რომელიც მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში გამოიყენება და რვაკვირიან ციკლში ყოველკვირეულად იცვლება. ყოველ ხმას საკუთარი ხასიათი და მასთან დაკავშირებული საგალობლები აქვს. მისი ლიტურგიკული სახე ღირს იოანე დამასკელს მიეწერება. იგი მთელი წლის განმავლობაში განაგებს საკვირაო საგალობლებს, ტროპრებსა და კონდაკებს.ფსალმუნთა გალობა და ჰიმნოგრაფიასლავური საეკლესიო გალობასლავური ეკლესიების გალობა, რომელიც დაიწყო როგორც ბიზანტიური გალობა, ჩრდილოეთით წაღებული წმიდა კირილესა და მეთოდესა და მათი მოწაფეების სლავურ წიგნებთან ერთად. რუსეთში იგი ზნამენურ გალობად იქცა, ერთხმიან მელოდიურ ხაზად საკუთარი ნოტაციით, და ხუთი საუკუნის განმავლობაში ეს იყო რუსული ეკლესიის ჟღერადობა. XVII საუკუნიდან უკრაინის გზით მრავალხმიანი გალობა შემოვიდა, XVIII-ში კი საკონცერტო წერის იტალიური სტილი, რომლის ოსტატი დიმიტრი ბორტნიანსკი იყო. XIX საუკუნემ უფრო მარტივი საერთო გალობა, ობიხოდი, დაამკვიდრა, ხოლო მის დასასრულს მოსკოვის სინოდალური სკოლა, კასტალსკი, ჩესნოკოვი და რახმანინოვი, რომლის 1915 წლის „ღამისთევა“ მისი გვირგვინია, ძველ გალობებს მიუბრუნდა და ისინი გუნდისთვის დაამუშავა. ძველმორწმუნეები დღემდე ერთხმად გალობენ ზნამენურს, ხოლო ისეთ მონასტრებს, როგორიცაა ვალაამი და კიევ-პეჩორის ლავრა, საკუთარი გალობები აქვთ.