Богословие и догматы
35 тем
КлючеваяБогословие и догматыБоговоплощениеСлово, Которое «было у Бога» и «было Бог», «стало плотию» (Ин. 1:1, 14): предвечный Сын воспринял от Девы совершенную человеческую природу, тело и разумную душу, и прожил человеческую жизнь от зачатия до смерти, не переставая быть Богом. Он не просто казался человеком, как утверждали докеты, и не заимствовал человеческое тело как оболочку для Божественного ума, как учил Аполлинарий; довод, по которому отцы на этом настаивали, принадлежит святителю Григорию Богослову: что не воспринято, то не исцелено. Итак, одно Лицо, Сын, рождается, плачет, алчет, умирает и воскресает; поэтому Его Мать — Богородица и поэтому Бога можно изображать на иконах. Праздники от Благовещения до Вознесения по порядку чтят Боговоплощение, и на нём зиждется всё спасение: Бог пришёл туда, где мы, чтобы мы пришли туда, где Он.КлючеваяБогословие и догматыНикео-Цареградский Символ верыСимвол веры: исповедание, которое произносит вся Церковь. Он составлен на Первом Вселенском Соборе в 325 году и дополнен на Втором в 381 году, добавившем члены о Святом Духе, о Церкви, о Крещении, о воскресении и о жизни будущего века. Халкидонский Собор принял его как символ ста пятидесяти отцов, а Ефесский Собор запретил всякий иной. Его произносят на каждой Божественной литургии, после того как диакон возгласит: «Двери, двери», и его произносит каждый, кто готовится к Крещению. Собор написал «Веруем»; Церковь в молитве говорит «Верую», и каждый исповедует от себя веру всех. В тексте, который произносит Православная Церковь, нет Filioque, потому что здесь к нему никогда ничего не добавлялось; ниже он приведён на греческом языке Соборов.КлючеваяБогословие и догматыОбожениеЦель человеческой жизни в православном понимании: стать по благодати тем, что Бог есть по природе. Писание говорит об этом как о том, чтобы соделаться «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4), и Христос приводит слова псалма: «Я сказал: вы боги» (Ин. 10:34; Пс. 81:6); отцы выразили это в словах, которые прославил святитель Афанасий Великий: Бог стал человеком, чтобы человек стал богом. Это не поглощение и не изменение сущности: человек остаётся человеком и творением и наполняется Богом, как железо в огне наполняется огнём, не переставая быть железом. Это причастие нетварным энергиям Божиим, которые суть Сам Бог, дарующий Себя, а не Его сущности, которой не причастно ни одно творение. Обожение начинается в Крещении и Миропомазании, питается в Евхаристии и осуществляется в исполнении заповедей, в молитве и любви; Преображение — его образ. Преподобный Максим Исповедник говорит, что Бог и человек — образцы друг друга.КлючеваяБогословие и догматыСвятая ТроицаЕдиный Бог в трёх Лицах, Отце, Сыне и Святом Духе: не три бога и не одно лицо под тремя масками. У Трёх одна сущность, одна воля и одно действие, и различаются Они только образом бытия Каждого: Отец нерождён, Сын рождён, Дух исходит. Отец — источник и причина двух других Лиц, и потому Церковь исповедует единого Бога: Его единство — это Лицо, а не отвлечённое понятие, стоящее за Тремя. Это учение не было сначала придумано, а потом защищено: облечь его в слова заставило само богослужение Церкви, которая с самого начала крестила во единое имя Трёх, а закреплено оно было в Никее и Константинополе против тех, кто хотел сделать Сына или Духа творением. Каждая группа псалмов в богослужении завершается славословием Святой Троице, и всякая православная молитва возносится внутри Троицы. Церковь призвана быть иконой Троицы: много лиц, одна жизнь.КлючеваяБогословие и догматыБогородицаБогородица, то есть Матерь Божия: это наименование утвердил Третий Вселенский Собор в Ефесе в 431 году. Рождённый Ею есть Бог, и называть Её меньшим именем значит разделять Её Сына. Церковь называет Её Приснодевой, а в ектениях почти каждой службы — Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычицей нашей и просит Её молитв чаще, чем чьих-либо ещё. Отцы, начиная с Иустина и Иринея, называли Её новой Евой, чьё послушание исправило непослушание первой Евы, а праведный Николай Кавасила писал, что Воплощение было делом не только Отца, Сына и Духа, но и воли и веры Девы. Церковь чтит Её Успение как истинную смерть, за которой последовало Её взятие на небо с душой и телом, что воспевается в песнопениях праздника, хотя и не определено как догмат; латинского же догмата о Её непорочном зачатии Церковь не принимает, потому что никогда не учила о наследуемой вине, от которой этот догмат Её изымает. Её икона стоит слева от Царских врат, а в апсиде над престолом Её часто изображают как Платитеру, «Ширшую небес», держащую Христа.КлючеваяБогословие и догматыКрест и РаспятиеКрест — главный символ Православия: не просто орудие смерти, но средство победы над смертью, грехом и диаволом. Смерть Христа была добровольной, деянием высшей любви. На Кресте Христос сошёл в глубины человеческого страдания, а Своей смертью — в самый ад, «смертию смерть поправ». Кресту поклоняются, им осеняют себя, его помещают в каждом православном доме и храме.КлючеваяБогословие и догматыМонархия ОтцаИсточник — только Отец. Сын рождается от Него, и Дух исходит от Него, и ни Тот, ни Другой не рождается и не исходит ни из Божественной сущности как таковой, ни от Сына. Именно это имеют в виду греческие отцы, когда говорят, что Церковь исповедует единого Бога, потому что исповедует единого Отца: единство Троицы обеспечивается Лицом, а не общей субстанцией, стоящей за Тремя. Святитель Григорий Богослов говорит, что природа у Трёх одна и что единство — это Отец, от Которого и к Которому возводятся остальные. Без этого довод против Filioque выстроен лишь наполовину, потому что возражение не в том, что у Духа слишком много источников, а в том, что, приписывая Ему два, уничтожают тот единственный, который у Него есть.КлючеваяБогословие и догматыПневматология (учение о Святом Духе)Святой Дух — третье Лицо Святой Троицы, Господь Животворящий, Который исходит от Отца и Которому вместе с Отцом и Сыном воздаются поклонение и слава. Символ веры говорит это словами 381 года, а подготовил их трактат святителя Василия Великого о Святом Духе. Дух посылается в мир через Сына, и это Его посланничество во времени; исходит же Он от одного Отца, и это Его вечное происхождение, а Filioque смешало одно с другим. Дух говорил через пророков, осенил Деву, сошёл на Иордане и в Пятидесятницу и подаётся каждому христианину в Миропомазании как печать дара. В эпиклезе Он прелагает Святые Дары. Преподобный Серафим Саровский говорил, что стяжание Святого Духа и есть вся цель христианской жизни, и почти каждая православная служба начинается с молитвы о том, чтобы Он пришёл.КлючеваяБогословие и догматыРазличение сущности и энергийБог совершенно непознаваем в том, что Он есть, и всецело присутствует в том, что Он совершает. Его сущности ни одно творение никогда не постигнет и ей не приобщится, ни в этой жизни, ни в будущей; Его же энергии (Его жизнь, благодать, свет, сила и любовь) — это Сам Бог, действующий и дарующий Себя, они нетварны, и в них Бога поистине познают и Ему поистине приобщаются. Ещё святитель Василий Великий говорил, что мы познаём Бога из Его энергий, но не притязаем на то, чтобы приблизиться к Его сущности. Когда Варлаам стал утверждать, что свет, который видели исихасты, должен быть тварным, иначе Бог оказался бы разделённым, святитель Григорий Палама ответил, что энергии — не часть Бога, а Сам Бог, как лучи — это солнце, и Соборы 1341, 1347 и 1351 годов подтвердили его учение. Именно это различение позволяет Православной Церкви утверждать и то, что Бог превыше всего, и то, что человек может быть обожен, и поэтому благодать в православном богословии нетварна.КлючеваяБогословие и догматыСвященное ПреданиеТо, что передано: вера, принятая от апостолов и хранимая Святым Духом живой в Церкви. Апостол Павел призывает фессалоникийцев: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15), и Православная Церковь никогда не противопоставляла Писание Преданию: Писание — сердце Предания, записанное внутри него и правильно читаемое внутри него. Вокруг Писания стоят Символ веры, вероопределения Соборов, творения отцов, богослужение, иконы, каноны и жития святых. Святитель Василий Великий перечисляет то, в чём никто не сомневается, хотя это нигде не записано: крестное знамение, обращение на восток при молитве, слова эпиклезы. Предание — не то же самое, что обычай. Обычай может быть древним и ошибочным; Предание же — жизнь Духа в Церкви, и мерило его — общее сознание Церкви на протяжении времени, а не одна лишь древность.КлючеваяБогословие и догматыСотериология (учение о спасении)Спасение в православном понимании — это исцеление и избавление, а уже затем оправдательный приговор. Грех — болезнь, а смерть — плен, и Христос — Врач, принимающий на Себя недуг, и Победитель, сокрушающий темницу: «смертию смерть поправ», как ежедневно в течение сорока дней поётся в пасхальном тропаре. Крест — полнейшее деяние любви и поражение диавола, а Воскресение — его смысл. Отцы свободно пользуются языком выкупа и жертвы, но святитель Григорий Богослов спрашивает, кому был уплачен выкуп, и отвечает: не диаволу и не Отцу, будто бы его потребовавшему. Православное предание никогда не ставило удовлетворение Божественной справедливости в центр учения о спасении, как это сделал латинский Запад после Ансельма. Цель спасения — не изменённый приговор, а изменённый человек: обожение.КлючеваяБогословие и догматыСошествие во адМежду Крестом и Воскресением Христос нисходит к мёртвым. Православная икона Воскресения не изображает Его выходящим из гроба: она изображает Его во аде, стоящим на его сокрушённых вратах и поднимающим Адама и Еву за запястье, так что держит Он, а не они. Поэтому в пасхальном тропаре о Нём поётся: «смертию смерть поправ», и поэтому пасхальное Огласительное слово святителя Иоанна Златоуста, читаемое на пасхальной утрене, обращается прямо к аду и насмехается над ним. Великая Суббота посвящена самому этому дню, и её песнопения — самые удивительные в году: гроб называют источником жизни, и Церковь поёт погребальную службу над Богом.КлючеваяБогословие и догматыХристологияКто есть Христос, как это определяли Соборы на протяжении четырёхсот лет: одно Лицо, предвечный Сын, в двух совершенных природах, Божественной и человеческой, соединённых неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Каждая часть этой формулы — ответ кому-то. Несторий разделял Христа на Бога и соединённого с Ним человека, и Ефесский Собор в 431 году ответил, что Рождённый от Девы есть Бог, а значит, Она — Богородица. Евтихий позволил человечеству раствориться в Божестве, и Халкидонский Собор в 451 году ответил четырьмя наречиями. Монофелиты приписывали Христу одну волю, и Шестой Вселенский Собор в 681 году, следуя преподобному Максиму Исповеднику, ответил, что у каждой природы своя воля и своё действие, причём человеческая воля свободно повинуется Божественной. Поскольку Лицо одно, то, что принадлежит любой из природ, можно сказать о Нём: Бог был распят, и человек приемлет поклонение. Древние Восточные Церкви, не принявшие Халкидонский Собор, остаются отделёнными, и диалог с ними не привёл к воссоединению.ВажнаяБогословие и догматыВозглавление (анакефалеосис)Христос собирает в Себе всю человеческую жизнь и проживает её заново, как должно. Священномученик Ириней Лионский подробно развивает это учение против гностиков: где Адам ослушался у древа, там Христос послушен на древе; где Ева поверила вестнику и связала себя, там Дева поверила вестнику и развязала узел; и Христос прошёл через каждый возраст жизни, младенчество, детство, юность и зрелость, освящая каждый Своим пребыванием в нём. Спасение при таком понимании — не сделка, заключённая через наши головы, а повторное прохождение всего человеческого пути, на этот раз правильное, совершённое Тем, Кто принадлежит нам.ВажнаяБогословие и догматыЕдиносущный (омоусиос)Единосущный, то есть одной сущности: это слово Первый Вселенский Собор внёс в Символ веры, чтобы сказать, что Сын есть Бог в точности в том же смысле, что и Отец, а не меньший бог и не первое из творений. Выбрать это слово было нелегко. Его нет в Писании, прежде оно употреблялось в смысле, осуждённом в Антиохии в 268 году, и ещё полвека после Никеи епископы, не бывшие арианами, предпочитали слово «омиусиос», «подобосущный», отличающееся от «омоусиос» всего одной буквой. Святитель Афанасий Великий считал, что ничто меньшее не годится, а Каппадокийцы склонили колебавшихся на свою сторону, показав, что одна сущность не обязательно означает одно лицо. Второй Вселенский Собор подтвердил это слово в 381 году. Затем Халкидонский Собор употребил его дважды: Христос единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству.ВажнаяБогословие и догматыИпостась (лицо)Лицо: одно из Трёх во Святой Троице или единое Лицо воплотившегося Сына. До IV века это слово было почти синонимом слова «усия», сущность, и сами никейские анафематизмы употребляют их вместе; поэтому Восток подозревал Запад в том, что тот сливает Трёх в одно лицо, а Запад подозревал Восток в том, что тот делает Их тремя богами. Каппадокийские отцы закрепили различение, которого Церковь держится до сих пор: усия — это общее, ипостась — частное, как человечество обще Петру и Павлу, но каждый из них — некто. Отец, Сын и Дух — одна усия и три Ипостаси, различающиеся только происхождением. Затем Халкидонский Собор применил это слово ко Христу: одна Ипостась в двух природах. Отсюда берёт начало значительная часть современной православной мысли о том, что такое личность.ВажнаяБогословие и догматыКеносис (самоуничижение)Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:7). Православное прочтение этого стиха внимательно к тому, в чём состоит это уничижение: Сын не слагает с Себя Божества и ни в чём его не приостанавливает, потому что Божество, которое можно отложить, — не Божество. Уничижение и есть восприятие. Воспринимает же Он всё наше состояние, включая голод, усталость, неведение по человечеству, страх в Гефсиманском саду и смерть, и воспринимает его, ни на миг не переставая исполнять всё как Бог. Поэтому новейшие кенотические теории, согласно которым Слово ради вочеловечения совлекает с Себя всеведение или всемогущество, — не более глубокое смирение, а старое заблуждение, превращающее Воплощение в вычитание.ВажнаяБогословие и догматыЛогос и логосыУ каждой сотворённой вещи есть свой логос, слово или принцип, в котором Бог её замышляет, и все эти логосы содержатся в едином Логосе, Который стал плотью. Преподобный Максим Исповедник развивает это в седьмой «Амбигве»: логосы — не сами вещи и не отдельный мир идей, это Божии воления о каждой вещи, нетварные в Нём, и причина того, что каждая вещь есть то, что она есть. Поэтому истинно познать творение значит возвести его к его Создателю, а грех — это отказ так поступать. Таков православный ответ на платоновские идеи, и потому созерцание природы стоит как ступень духовной жизни между исполнением заповедей и богопознанием.ВажнаяБогословие и догматыНетварная благодатьВ Православии благодать — не тварный дар, который Бог создаёт и вручает. Это Сам Бог в Своих нетварных энергиях, подаваемый Своим творениям: Фаворский свет, огонь Пятидесятницы и благодать Таинств — это Бог, сообщающий Себя, а не некая субстанция, произведённая для этой цели. Это следует из различения сущности и энергий, и именно здесь православное и схоластическое богословие расходятся острее всего, ведь тварная благодать может быть лишь чем-то стоящим между Богом и душой. Обожение всецело зависит от этого: творение не может стать причастником Божеского естества, получив нечто тварное.ВажнаяБогословие и догматыОбраз и подобие БожиеВ книге Бытия сказано: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26), и отцы придавали этим двум словам большое значение. Начиная со священномученика Иринея, многие понимали образ как то, что каждый человек имеет по творению (разум, свободу, способность к общению с Богом), а подобие — как то, ради чего дан образ, то есть уподобление Богу, которое и есть обожение. Один из них писал, что первое мы имеем по творению, а второе приобретаем по свободному произволению. Не все отцы так разделяли эти слова, но все учили, что грех помрачает образ, однако никогда его не уничтожает, и что Христос, истинный Образ Отца, пришёл, чтобы его восстановить. Образ — не часть человека, а весь человек, с душой и телом, и Церковь поступает соответственно: на литургии диакон кадит иконы, а затем народ, потому что и люди — иконы.ВажнаяБогословие и догматыПерихорезис (взаимопроникновение)Каждое Лицо Троицы всецело пребывает в двух других, без смешения и не переставая быть Самим Собой. Преподобный Иоанн Дамаскин придаёт этому слову устоявшееся богословское значение: Три имеют бытие друг в друге, так что где Один, там и все Трое, и дела Бога вовне никогда не разделяются между Ними. То же слово служит и второй цели, в христологии: две природы Христа неслитно проникают друг в друга, и потому Церковь может говорить, что Бог был распят и что человек приемлет поклонение, отвергая при этом и смешение Евтихия, и разделение Нестория.ВажнаяБогословие и догматыСпор о FilioqueСлова «и Сына», добавленные на латинском Западе к утверждению Символа веры о том, что Святой Дух исходит от Отца. Впервые они появляются в Испании, в Толедо в 589 году, и распространяются во Франкской Церкви; богословы Карла Великого добивались их принятия, а папа Лев III отказал и велел выгравировать Символ веры без них на серебряных щитах в базилике святого Петра. Сам Рим начал петь их лишь около 1014 года. Возражение православных двоякое. С канонической стороны, Символ Вселенского Собора был изменён одной лишь частью Церкви, тогда как Ефесский Собор запретил всякий иной символ веры. С богословской стороны, если сделать Сына вторым источником Духа, разрушается монархия Отца, а Лица сливаются в Их общей сущности. Святитель Фотий, Собор 879–880 годов и святитель Марк Ефесский, каждый в своё время, твёрдо отстаивали эту позицию, а вопрос по-прежнему остаётся одним из тех, что стоят между Церквами.ВажнаяБогословие и догматыУсия (сущность, природа)Сущность: то, чем нечто является, а в Боге — то, что обще Отцу, Сыну и Духу, так что Каждый из Них всецело Бог и нет трёх богов. Евномий утверждал, что Божественную сущность можно познать и назвать (что Бог есть просто нерождённость) и что поэтому рождённый Сын не может быть Богом. Святители Василий Великий и Григорий Нисский отвечали, что мы не знаем сущности даже муравья, тем более Бога, и что всякое имя, которое мы даём Богу, называет нечто, относящееся к Нему, но никогда не то, что Он есть. Этот отказ — корень апофатической традиции и различения между непознаваемой сущностью и энергиями, в которых Бог дарует Себя. На языке Соборов о Христе «усия» и «природа» означают одно и то же: у Него их две, Божественная и человеческая.ВажнаяБогословие и догматыЭкклесиология (учение о Церкви)Православное учение о Церкви — не столько учение об институте, сколько исповедание того, что есть Церковь: Тело Христово и храм Духа, единая, святая, соборная и апостольская, как говорит Символ веры. Она пребывает во всей полноте в каждом евхаристическом собрании вокруг своего епископа. Священномученик Игнатий Богоносец писал, что где явится епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Поместные Церкви — не филиалы более крупной организации, а единая Церковь в каждом месте, которую объединяют одна вера, одна Евхаристия и соборы, причём нет епископа выше собора. Православная Церковь исповедует себя той самой единой Церковью, а не одной из её частей. Как говорить о христианах вне её, спорят сами православные богословы: одни, вслед за протоиереем Георгием Флоровским, говорили, что канонические границы Церкви не являются пределом действия Духа, другие придерживаются более строгого понимания. Сама Церковь соборно этого вопроса не решила.ВажнаяБогословие и догматыАпофатическое богословиеРечь о Боге через указание на то, чем Он не является, потому что всё, что может постичь человеческий ум, меньше Бога. Моисей «вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20:21), и святитель Григорий Нисский толкует этот мрак как место, где прекращается знание и начинается встреча. Трактат Ареопагита «О мистическом богословии» восходит путём отрицаний, пока не отрицает и самих отрицаний. Это не агностицизм и не молчание ради молчания: такое богословие удерживает ум от того, чтобы сотворить себе кумира из собственных понятий, и это путь к единению, а не стена. Литургия выражает это в молитве: «Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь». Положительное, катафатическое богословие им не упраздняется (Бог поистине благ и поистине Отец), но его слова всегда произносятся с сознанием того, что сама реальность больше слова.ВажнаяБогословие и догматыАрианствоУчение Ария, александрийского пресвитера, о том, что Сын Божий — первое и величайшее из творений, через Которого Бог сотворил мир, но всё же творение: «было, когда Его не было». Арий переложил своё учение на народные песни, и их пели моряки и мельники. Первый Вселенский Собор осудил арианство в 325 году и внёс в Символ веры слово «единосущный», и ещё полвека после этого казалось, что Никея проиграла: императоры покровительствовали арианской и полуарианской партиям, святитель Афанасий Великий пять раз отправлялся в изгнание, а после Соборов 359 года блаженный Иероним Стридонский писал, что весь мир застонал и изумился, увидев себя арианским. Готов обратил в христианство миссионер-арианин, и потому королевства, пришедшие на Западе на смену Риму, начинали как арианские. Второй Вселенский Собор в 381 году положил конец арианству в пределах империи.ВажнаяБогословие и догматыБогородица и догмат о непорочном зачатииПравославие почитает Богородицу превыше всякого творения и не принимает догмата о непорочном зачатии, провозглашённого в Риме в 1854 году, согласно которому Она с первого мгновения своего зачатия была сохранена от скверны первородного греха. Возражение православных не в том, что Она менее свята, а в том, что догмат отвечает на вопрос, которого Православие не задаёт: он предполагает наследуемую вину, которой Восток никогда не учил, так что нет и скверны, от которой Её нужно было бы сохранять. Она была смертна, как смертны мы, Она умерла, и Её чистота — плод свободного послушания, а не исключения, дарованного прежде, чем Она могла дать согласие. Делая Её исключением, Её делают менее похожей на нас, а ведь именно как одна из нас Она дала Слову Его плоть.ВажнаяБогословие и догматыПрародительский грех (в отличие от первородного)По православному пониманию, человечество наследует от Адама состояние, а не вину: смертность, тление, страсти и волю, склонную ко греху; в этом состоянии рождается каждый человек, и в нём каждый затем грешит сам. В греческом тексте Послания к Римлянам сказано (Рим. 5:12), что смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили; латинский же перевод прочёл те же слова как «в котором все согрешили», то есть в Адаме, и блаженный Августин построил на этом прочтении учение о вине, передающейся каждому ребёнку. Восток за ним не последовал. Образ Божий помрачён, но не уничтожен, и свобода сохраняется. Поэтому Православная Церковь не нуждается в латинском догмате о непорочном зачатии и не принимает его: этот догмат существует для того, чтобы изъять Деву из-под вины, которой Восток никогда не учил. Крещение совершается во оставление грехов и для нового рождения в жизнь Христову.ВажнаяБогословие и догматыСинергия (свобода воли и благодать)Православие учит о синергии, то есть о соработничестве Божественной благодати и человеческой свободы. Благодать предваряет, пробуждает и даёт силы; воля должна дать согласие и продолжать соглашаться, и она остаётся свободной отказаться. Это исключает пелагианство, которое делает спасение делом человеческих усилий, и исключает безусловное предопределение, то есть определение, которое спасает или осуждает, не считаясь с волей. Писание действительно говорит о тех, кого Бог предузнал и предопределил (Рим. 8:29–30), и отцы понимают это как предведение, а не как принуждение: Бог знает, что изберёт свободное творение, но не избирает за него.ВажнаяБогословие и догматыТворение и космологияБог сотворил мир из ничего (ex nihilo) как свободное деяние любви, а не по необходимости. Творение по самой своей природе благо (Быт. 1:31), но не божественно: оно отлично от Бога, хотя и поддерживается Его нетварными энергиями. Вещественный мир не есть зло (вопреки гностицизму). Весь космос предназначен к преображению, а не к уничтожению.Богословие и догматыМир ангелов и бесовАнгелы — бесплотные духовные существа, сотворённые прежде вещественного мира. Православное предание, следуя автору Ареопагитского корпуса, описывает девять ангельских чинов в трёх триадах: Серафимы, Херувимы, Престолы; Господства, Силы, Власти; Начала, Архангелы, Ангелы. Сатана (Денница) и бесы — падшие ангелы, восставшие из гордыни. Каждому человеку при Крещении даётся Ангел-хранитель.Богословие и догматыМонофелитствоУчение о том, что у воплотившегося Христа одна воля. Его выдвинули в VII веке как формулу, на которой могли бы согласиться халкидониты и те, кто отверг Халкидонский Собор, и продвигали императорскими указами, «Экфесисом» 638 года и «Типосом» 648 года. Более ранней его формой был моноэнергизм, учение об одном действии. Православие отвергло его, потому что воля принадлежит природе: Христос без человеческой воли не человек, а воля — та самая способность, которая пала, так что того, чего Он не воспринял, Он и не исцелил. Преподобный Максим Исповедник и святитель Мартин I, папа Римский, за отказ принять это учение были судимы и сосланы, а преподобному Максиму отсекли язык и правую руку, чтобы он не мог ни говорить, ни писать. Шестой Вселенский Собор осудил монофелитство в 681 году, когда обоих уже не было в живых.Богословие и догматыМонофизитствоУчение Евтихия о том, что после соединения у Христа только одна природа, а Его человечество поглощено Его Божеством, как капля вина морем. Осуждено на Халкидонском Соборе в 451 году, который исповедал одно Лицо в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Это осуждение остаётся в силе и никогда не пересматривалось.Богословие и догматыНесторианствоУчение, осуждённое на Ефесском Соборе в 431 году в лице Нестория, архиепископа Константинопольского, который не хотел называть Деву Богородицей, а называл лишь Христородицей. Святитель Кирилл Александрийский увидел в этом учении Христа, разделённого на два субъекта, человека и обитавшее в нём Слово, и настаивал на том, что Рождённый от Девы, пострадавший и умерший, есть Само Слово Божие во плоти. Несторий был низложен и умер в изгнании. Придерживался ли он сам учения, носящего его имя, спорят до сих пор, а Ассирийская Церковь Востока, которая его почитает, никогда не была участницей Собора. Православная Церковь держится суждения Собора и всякий раз, называя Деву Богородицей, исповедует то, что отстоял Ефесский Собор: единого Христа, Бога, ставшего человеком, а не человека, в котором поселился Бог.Богословие и догматыСофиологияСистема, созданная Владимиром Соловьёвым и богословски разработанная протоиереем Сергием Булгаковым, в которой София, Премудрость Божия, мыслится как начало, стоящее между Богом и творением и в некотором смысле личное. В 1935 году её осудили Московская Патриархия и, самостоятельно и в том же году, Русская Православная Церковь Заграницей, которая в то десятилетие редко в чём-либо соглашалась с Москвой. Возражение состоит в том, что эта система вводит в учение о Боге нечто четвёртое и размывает границу между нетварным и тварным, а это та единственная граница, которой православное богословие ни за что не поступится. Реальное соприкосновение Бога с миром, которое есть Сам Бог, а не тварь, то есть именно то, к чему стремилась софиология, Предание уже имеет в различении сущности и энергий.