Θεολογία και δόγμα
35 θέματα
ΒασικόΘεολογία και δόγμαΗ Αγία ΤριάδαΈνας Θεός σε τρία Πρόσωπα, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα: όχι τρεις θεοί, ούτε ένα πρόσωπο που φορά τρία προσωπεία. Τα τρία Πρόσωπα έχουν μία και κοινή ουσία, θέληση και ενέργεια, και διακρίνονται μόνο κατά τον τρόπο της υπάρξεως του καθενός: ο Πατέρας αγέννητος, ο Υιός γεννητός, το Πνεύμα εκπορευόμενο. Ο Πατέρας είναι η πηγή και η αιτία των άλλων δύο, και γι’ αυτό η Εκκλησία ομολογεί έναν Θεό: η ενότητά Του είναι ένα Πρόσωπο, όχι μια αφαίρεση πίσω από τα τρία. Η διδασκαλία αυτή δεν επινοήθηκε πρώτα και υπερασπίστηκε ύστερα· τη διατύπωσή της την επέβαλε η ίδια η λατρεία της Εκκλησίας, που από την αρχή βάπτιζε στο ένα όνομα των τριών, και την παγίωσαν η Νίκαια και η Κωνσταντινούπολη απέναντι σε όσους θα έκαναν κτίσμα τον Υιό ή το Πνεύμα. Κάθε ομάδα ψαλμών στις ακολουθίες καταλήγει στη δοξολογία της Τριάδας, και κάθε ορθόδοξη προσευχή απευθύνεται μέσα σε αυτήν. Η Εκκλησία προορίζεται να είναι εικόνα της Τριάδας: πολλά πρόσωπα, μία ζωή.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΗ ΕνανθρώπησηΟ Λόγος, που «ἦν πρὸς τὸν Θεόν» και «Θεὸς ἦν», «σὰρξ ἐγένετο» (Ιω. 1, 1 και 14): ο αιώνιος Υιός προσέλαβε από την Παρθένο πλήρη ανθρώπινη φύση, σώμα και λογική ψυχή, και έζησε ανθρώπινη ζωή από τη σύλληψη ως τον θάνατο χωρίς να πάψει να είναι Θεός. Δεν φαινόταν απλώς άνθρωπος, όπως έλεγαν οι Δοκήτες, ούτε δανείστηκε ένα ανθρώπινο σώμα ως όχημα για έναν θείο νου, όπως έλεγε ο Απολλινάριος, και η αιτία της επιμονής των Πατέρων είναι εκείνη που διατύπωσε ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον» (Επιστολή 101, προς Κληδόνιον). Ένα λοιπόν είναι το Πρόσωπο, ο Υιός, που γεννιέται, κλαίει, πεινά, πεθαίνει και ανασταίνεται· γι’ αυτό η μητέρα Του είναι Θεοτόκος και γι’ αυτό ο Θεός μπορεί να εικονιστεί. Οι εορτές από τον Ευαγγελισμό ως την Ανάληψη το εορτάζουν με τη σειρά, και ολόκληρη η σωτηρία στηρίζεται σε αυτό: ο Θεός ήρθε εκεί όπου είμαστε εμείς, για να πάμε εμείς εκεί όπου είναι Εκείνος.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΘέωσηΟ σκοπός της ανθρώπινης ζωής κατά την ορθόδοξη αντίληψη: να γίνει ο άνθρωπος κατά χάριν ό,τι είναι ο Θεός κατά φύσιν. Η Γραφή την περιγράφει ως το να γίνουμε «θείας κοινωνοὶ φύσεως» (Β΄ Πέτρ. 1, 4), και ο Χριστός παραθέτει τον ψαλμό που λέει «θεοί ἐστε» (Ψαλμ. 81, 6· Ιω. 10, 34)· οι Πατέρες τη συνόψισαν στη φράση που έκανε γνωστή ο Μέγας Αθανάσιος: «Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν» (Περί της ενανθρωπήσεως του Λόγου 54). Δεν είναι απορρόφηση ούτε αλλαγή ουσίας: ο άνθρωπος μένει άνθρωπος και κτίσμα, και γεμίζει από τον Θεό όπως το σίδερο μέσα στη φωτιά γεμίζει από φωτιά χωρίς να πάψει να είναι σίδερο. Είναι μετοχή στις άκτιστες ενέργειες του Θεού, που είναι ο ίδιος ο Θεός που δίνεται, και όχι στην ουσία Του, στην οποία κανένα κτίσμα δεν μετέχει. Αρχίζει στο Βάπτισμα και στο Χρίσμα, τρέφεται στη Θεία Ευχαριστία και πραγματώνεται με την τήρηση των εντολών, την προσευχή και την αγάπη· η Μεταμόρφωση είναι η εικόνα της. Ο Όσιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει ότι ο Θεός και ο άνθρωπος είναι παραδείγματα ο ένας του άλλου.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΣύμβολο Νικαίας-ΚωνσταντινουπόλεωςΤο Σύμβολο της Πίστεως: η ομολογία που λέει ολόκληρη η Εκκλησία, γραμμένη στην Α΄ Οικουμενική Σύνοδο το 325 και συμπληρωμένη στη Β΄ το 381, η οποία πρόσθεσε τα άρθρα για το Άγιο Πνεύμα, την Εκκλησία, το βάπτισμα, την ανάσταση και τη ζωή του μέλλοντος αιώνος. Η Χαλκηδόνα το δέχθηκε ως το σύμβολο των εκατόν πενήντα Πατέρων, και η Έφεσος απαγόρευσε κάθε άλλο. Λέγεται σε κάθε Θεία Λειτουργία, αφού ο διάκονος εκφωνήσει «Τὰς θύρας, τὰς θύρας», καθώς και από καθέναν που προσέρχεται στο βάπτισμα. Η Σύνοδος έγραψε «Πιστεύομεν»· η Εκκλησία στην προσευχή της λέει «Πιστεύω», και ο καθένας ομολογεί για τον εαυτό του την πίστη όλων. Το κείμενο που λέει η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει το Φιλιόκβε, γιατί εδώ δεν του προστέθηκε ποτέ τίποτα, και παρατίθεται παρακάτω στα ελληνικά των Συνόδων.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΗ διάκριση ουσίας και ενεργειώνΟ Θεός είναι ολότελα ακατάληπτος ως προς το τι είναι και ολότελα παρών σε ό,τι κάνει. Την ουσία Του κανένα κτίσμα δεν θα την κατανοήσει ποτέ ούτε θα μετάσχει σε αυτήν, ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στην άλλη· οι ενέργειές Του (η ζωή, η χάρη, το φως, η δύναμη και η αγάπη Του) είναι ο ίδιος ο Θεός που ενεργεί και δίνεται, άκτιστες, και μέσα σε αυτές ο Θεός αληθινά γνωρίζεται και αληθινά μετέχεται. Ο Μέγας Βασίλειος είχε γράψει: «ἐκ μὲν τῶν ἐνεργειῶν γνωρίζειν λέγομεν τὸν Θεὸν ἡμῶν, τῇ δὲ οὐσίᾳ αὐτῇ προσεγγίζειν οὐχ ὑπισχνούμεθα» (Επιστολή 234). Όταν ο Βαρλαάμ υποστήριξε ότι το φως που έβλεπαν οι ησυχαστές έπρεπε να είναι κτιστό, αλλιώς ο Θεός θα είχε διαιρεθεί, ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς απάντησε ότι οι ενέργειες δεν είναι μέρος του Θεού αλλά ο ίδιος ο Θεός, όπως οι ακτίνες είναι ο ήλιος, και οι σύνοδοι του 1341, του 1347 και του 1351 επικύρωσαν τη διδασκαλία του. Η διάκριση αυτή είναι που επιτρέπει στην Ορθόδοξη Εκκλησία να λέει και ότι ο Θεός είναι υπεράνω όλων και ότι ο άνθρωπος μπορεί να θεωθεί, και γι’ αυτό η χάρη στην ορθόδοξη θεολογία είναι άκτιστη.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΗ εις Άδου κάθοδοςΑνάμεσα στον Σταυρό και στην Ανάσταση, ο Χριστός κατεβαίνει στους νεκρούς. Η ορθόδοξη εικόνα της Ανάστασης δεν Τον δείχνει να βγαίνει από έναν τάφο: Τον δείχνει στον Άδη, να στέκεται πάνω στις συντριμμένες πύλες του και να τραβά προς τα πάνω τον Αδάμ και την Εύα από τον καρπό του χεριού, ώστε η λαβή να είναι δική Του και όχι δική τους. Γι’ αυτό το πασχαλινό τροπάριο ψάλλει «θανάτῳ θάνατον πατήσας», και γι’ αυτό ο Κατηχητικός Λόγος του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, που διαβάζεται στον Όρθρο του Πάσχα, απευθύνεται κατευθείαν στον Άδη και τον χλευάζει. Το Μέγα Σάββατο εορτάζει την ίδια αυτή ημέρα, και οι ύμνοι του είναι οι πιο παράδοξοι όλου του έτους: ο τάφος ονομάζεται πηγή ζωής, και η Εκκλησία ψάλλει νεκρώσιμη ακολουθία πάνω από τον Θεό.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΗ μοναρχία του ΠατρόςΜόνος ο Πατέρας είναι η πηγή. Ο Υιός γεννάται από Αυτόν και το Πνεύμα εκπορεύεται από Αυτόν, και κανένας από τους δύο δεν γεννάται ή εκπορεύεται από τη θεία ουσία καθαυτήν ή από τον Υιό. Αυτό εννοούν οι Έλληνες Πατέρες όταν λένε ότι η Εκκλησία ομολογεί έναν Θεό επειδή ομολογεί έναν Πατέρα: την ενότητα της Τριάδας την εξασφαλίζει ένα Πρόσωπο, όχι μια κοινή ουσία που στέκεται πίσω από τα τρία. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι η φύση των τριών είναι μία: «Ἕνωσις δὲ, ὁ Πατὴρ, ἐξ οὗ, καὶ πρὸς ὃν ἀνάγεται τὰ ἑξῆς» (Λόγος 42, 15). Χωρίς αυτό, το επιχείρημα κατά του Φιλιόκβε μένει μισό, γιατί η αντίρρηση δεν είναι ότι το Πνεύμα έχει πάρα πολλές πηγές, αλλά ότι, αν Του αποδοθούν δύο, καταλύεται η μία που έχει.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΘεοτόκοςΗ Μητέρα του Θεού, ο τίτλος που επικύρωσε η Γ΄ Οικουμενική Σύνοδος στην Έφεσο το 431: Εκείνος που γεννήθηκε από αυτήν είναι Θεός, και το να την ονομάζει κανείς κάτι λιγότερο σημαίνει να διαιρεί τον Υιό της. Η Εκκλησία την ονομάζει Αειπάρθενο και, στις συναπτές σχεδόν κάθε ακολουθίας, Παναγία, άχραντη, υπερευλογημένη, ένδοξη Δέσποινά μας, και ζητά τις πρεσβείες της πιο συχνά από τις πρεσβείες οποιουδήποτε άλλου. Οι Πατέρες, από τον Ιουστίνο και τον Ειρηναίο και έπειτα, την ονόμασαν νέα Εύα, της οποίας η υπακοή έλυσε την παρακοή της πρώτης Εύας, και ο Άγιος Νικόλαος ο Καβάσιλας έγραψε ότι η ενανθρώπηση ήταν έργο όχι μόνο του Πατέρα, του Υιού και του Πνεύματος, αλλά και της θέλησης και της πίστης της Παρθένου. Η Εκκλησία εορτάζει την Κοίμησή της ως αληθινό θάνατο, που τον ακολούθησε η μετάστασή της στους ουρανούς με σώμα και ψυχή, όπως ψάλλεται στους ύμνους της εορτής χωρίς να έχει οριστεί ως δόγμα· δεν δέχεται το λατινικό δόγμα της Άσπιλης Σύλληψής της, επειδή ποτέ δεν δίδαξε την κληρονομική ενοχή από την οποία το δόγμα αυτό την εξαιρεί. Η εικόνα της βρίσκεται αριστερά από την Ωραία Πύλη, και στην κόγχη του ιερού, πάνω από την Αγία Τράπεζα, εικονίζεται συχνά ως Πλατυτέρα των ουρανών, κρατώντας τον Χριστό.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΙερά ΠαράδοσηΌ,τι έχει παραδοθεί: η πίστη που η Εκκλησία παρέλαβε από τους Αποστόλους και που το Άγιο Πνεύμα διατηρεί ζωντανή μέσα της. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Θεσσαλονικείς: «κρατεῖτε τὰς παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι᾽ ἐπιστολῆς ἡμῶν» (Β΄ Θεσ. 2, 15), και η Ορθόδοξη Εκκλησία ποτέ δεν έθεσε τη Γραφή απέναντι στην Παράδοση: η Γραφή είναι η καρδιά της Παράδοσης, γράφτηκε μέσα σε αυτήν και διαβάζεται σωστά μέσα σε αυτήν. Γύρω της στέκονται το Σύμβολο της Πίστεως, οι όροι των Συνόδων, τα συγγράμματα των Πατέρων, η λατρεία, οι εικόνες, οι ιεροί κανόνες και οι βίοι των αγίων. Ο Μέγας Βασίλειος απαριθμεί πράγματα για τα οποία κανείς δεν αμφιβάλλει και τα οποία δεν είναι γραμμένα πουθενά: το σημείο του σταυρού, τη στροφή προς την ανατολή στην προσευχή, τα λόγια της επίκλησης. Η Παράδοση δεν ταυτίζεται με το έθιμο. Ένα έθιμο μπορεί να είναι παλαιό και λανθασμένο· η Παράδοση είναι η ζωή του Πνεύματος μέσα στην Εκκλησία, και κριτήριό της είναι η κοινή συνείδηση της Εκκλησίας μέσα στον χρόνο, όχι μόνο η αρχαιότητα.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΟ Σταυρός και η ΣταύρωσηΟ Σταυρός είναι το κεντρικό σύμβολο της Ορθοδοξίας: όχι απλώς όργανο θανάτου αλλά το μέσο της νίκης επί του θανάτου, της αμαρτίας και του διαβόλου. Ο θάνατος του Χριστού ήταν εκούσιος, πράξη ύψιστης αγάπης. Πάνω στον Σταυρό ο Χριστός κατέβηκε στα βάθη του ανθρώπινου πόνου, και με τον θάνατό Του στον ίδιο τον Άδη, «θανάτῳ θάνατον πατήσας». Ο Σταυρός προσκυνείται, με το σημείο του σφραγίζει ο πιστός τον εαυτό του, και τοποθετείται σε κάθε ορθόδοξο σπίτι και ναό.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΠνευματολογία (το Άγιο Πνεύμα)Το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, το Κύριο και ζωοποιό, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό συμπροσκυνείται και συνδοξάζεται. Το Σύμβολο το λέει αυτό με τα λόγια του 381, και η πραγματεία του Μεγάλου Βασιλείου Περί του Αγίου Πνεύματος τα είχε προετοιμάσει. Το Πνεύμα αποστέλλεται στον κόσμο διά του Υιού, και αυτή είναι η αποστολή Του μέσα στον χρόνο· εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα, και αυτή είναι η αιώνια προέλευσή Του. Το Φιλιόκβε έκανε σύγχυση ανάμεσα στα δύο. Το Πνεύμα μίλησε διά των προφητών, επισκίασε την Παρθένο, κατέβηκε στον Ιορδάνη και κατά την Πεντηκοστή, και δίνεται σε κάθε χριστιανό στο Χρίσμα ως σφραγίδα της δωρεάς. Κατά την επίκληση μεταβάλλει τα Τίμια Δώρα. Ο Όσιος Σεραφείμ του Σάρωφ είπε ότι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος είναι ο σκοπός όλης της χριστιανικής ζωής, και σχεδόν κάθε ορθόδοξη ακολουθία αρχίζει παρακαλώντας Το να έλθει.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΣωτηριολογία (η σωτηρία)Η σωτηρία, κατά την ορθόδοξη αντίληψη, είναι θεραπεία και απελευθέρωση πριν γίνει αθώωση. Η αμαρτία είναι αρρώστια και ο θάνατος αιχμαλωσία, και ο Χριστός είναι ο ιατρός που αναλαμβάνει την ασθένεια και ο νικητής που συντρίβει τη φυλακή: «θανάτῳ θάνατον πατήσας», όπως ψάλλει το πασχαλινό τροπάριο κάθε μέρα επί σαράντα ημέρες. Ο Σταυρός είναι η πληρέστερη πράξη αγάπης και η ήττα του διαβόλου, και η Ανάσταση είναι το νόημά του. Οι Πατέρες χρησιμοποιούν ελεύθερα τη γλώσσα του λύτρου και της θυσίας, αλλά ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ρωτά σε ποιον καταβλήθηκε το λύτρο και απαντά: όχι στον διάβολο, ούτε σε έναν Πατέρα που το απαίτησε. Η ορθόδοξη παράδοση δεν έκανε ποτέ την ικανοποίηση της θείας δικαιοσύνης κέντρο της ερμηνείας της σωτηρίας, όπως έκανε η λατινική Δύση μετά τον Άνσελμο. Το τέλος της σωτηρίας δεν είναι μια αλλαγμένη ετυμηγορία αλλά ένας αλλαγμένος άνθρωπος: η θέωση.ΒασικόΘεολογία και δόγμαΧριστολογίαΤο ποιος είναι ο Χριστός, όπως το όρισαν οι Σύνοδοι μέσα σε τετρακόσια χρόνια: ένα Πρόσωπο, ο αιώνιος Υιός, σε δύο τέλειες φύσεις, θεία και ανθρώπινη, ενωμένες ασυγχύτως, ατρέπτως, αδιαιρέτως, αχωρίστως. Κάθε σκέλος αυτής της πρότασης απαντά σε κάποιον. Ο Νεστόριος διαίρεσε τον Χριστό σε Θεό και σε έναν άνθρωπο συνημμένο με Αυτόν, και η Έφεσος το 431 απάντησε ότι Εκείνος που γεννήθηκε από την Παρθένο είναι Θεός, άρα εκείνη είναι Θεοτόκος. Ο Ευτυχής άφησε την ανθρωπότητα να διαλυθεί μέσα στη θεότητα, και η Χαλκηδόνα το 451 απάντησε με τα τέσσερα επιρρήματα. Οι μονοθελήτες απέδωσαν στον Χριστό μία θέληση, και η ΣΤ΄ Οικουμενική Σύνοδος το 681, σε συμφωνία με τον Άγιο Μάξιμο, απάντησε ότι κάθε φύση έχει τη δική της θέληση και ενέργεια, και ότι η ανθρώπινη υπακούει ελεύθερα στη θεία. Επειδή το Πρόσωπο είναι ένα, ό,τι ανήκει σε καθεμιά από τις δύο φύσεις μπορεί να λεχθεί γι’ Αυτόν: ο Θεός σταυρώθηκε, και άνθρωπος προσκυνείται. Οι Αρχαίες Ανατολικές Εκκλησίες, που δεν δέχθηκαν τη Χαλκηδόνα, παραμένουν χωρισμένες, και ο διάλογος μαζί τους δεν έχει καταλήξει σε ένωση.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΑνακεφαλαίωσηΟ Χριστός ανακεφαλαιώνει στον εαυτό Του ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή και τη ζει ξανά σωστά. Ο Άγιος Ειρηναίος το αναπτύσσει λεπτομερώς κατά των Γνωστικών: εκεί όπου ο Αδάμ παράκουσε μπροστά σε ένα ξύλο, ο Χριστός υπακούει πάνω σε ένα ξύλο· εκεί όπου η Εύα πίστεψε σε έναν αγγελιοφόρο και έδεσε τον εαυτό της, η Παρθένος πίστεψε σε έναν αγγελιοφόρο και έλυσε τον κόμπο· και ο Χριστός πέρασε από κάθε ηλικία της ζωής, τη βρεφική, την παιδική, τη νεανική και την ώριμη, αγιάζοντας την καθεμιά με την παρουσία Του σε αυτήν. Η σωτηρία, κατά την ανάγνωση αυτή, δεν είναι μια συναλλαγή που γίνεται πάνω από τα κεφάλια μας, αλλά μια δεύτερη διαδρομή ολόκληρης της ανθρώπινης πορείας, σωστή αυτή τη φορά, από Κάποιον που είναι δικός μας.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΕκκλησιολογία (η διδασκαλία για την Εκκλησία)Η ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία, που δεν είναι τόσο διδασκαλία για έναν θεσμό όσο ομολογία του τι είναι η Εκκλησία: το Σώμα του Χριστού και ο ναός του Πνεύματος, μία, αγία, καθολική και αποστολική, όπως λέει το Σύμβολο. Βρίσκεται ολόκληρη σε κάθε Ευχαριστία που συνάγεται γύρω από τον επίσκοπό της. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος έγραψε ότι όπου εμφανίζεται ο επίσκοπος εκεί πρέπει να είναι και ο λαός, όπως, όπου είναι ο Ιησούς Χριστός, «ἐκεῖ ἡ καθολικὴ ἐκκλησία». Οι τοπικές Εκκλησίες δεν είναι παραρτήματα ενός μεγαλύτερου οργανισμού αλλά η μία Εκκλησία σε κάθε τόπο, που τη συνέχουν η μία πίστη, η μία Ευχαριστία και οι σύνοδοι, χωρίς κανέναν επίσκοπο πάνω από τη σύνοδο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί ότι είναι αυτή η μία Εκκλησία, και όχι ένα μέρος της. Το πώς πρέπει να μιλά κανείς για τους χριστιανούς έξω από αυτήν συζητείται ανάμεσα στους ίδιους τους ορθόδοξους θεολόγους: ορισμένοι, ακολουθώντας τον π. Γεώργιο Φλωρόφσκυ, έχουν πει ότι τα κανονικά όρια της Εκκλησίας δεν είναι τα όρια του έργου του Πνεύματος, ενώ άλλοι μένουν σε μια αυστηρότερη ανάγνωση. Η ίδια η Εκκλησία δεν έχει κρίνει το ζήτημα συνοδικά.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΗ διαμάχη για το ΦιλιόκβεΟι λέξεις «και εκ του Υιού», που προστέθηκαν στη λατινική Δύση στη διατύπωση του Συμβόλου ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Εμφανίζονται για πρώτη φορά στην Ισπανία, στο Τολέδο το 589, και διαδόθηκαν στη φραγκική Εκκλησία· οι θεολόγοι του Καρλομάγνου πίεζαν για την προσθήκη τους, και ο Πάπας Λέων Γ΄ αρνήθηκε και έβαλε να χαραχθεί το Σύμβολο χωρίς αυτές σε ασημένιες ασπίδες στη βασιλική του Αγίου Πέτρου. Η ίδια η Ρώμη άρχισε να τις ψάλλει μόλις γύρω στο 1014. Η ορθόδοξη αντίρρηση είναι διπλή. Από κανονική άποψη, το Σύμβολο μιας Οικουμενικής Συνόδου άλλαξε από ένα μόνο μέρος της Εκκλησίας, ενώ η Έφεσος είχε απαγορεύσει κάθε άλλο σύμβολο. Από θεολογική άποψη, αν ο Υιός γίνει δεύτερη πηγή του Πνεύματος, καταλύεται η μοναρχία του Πατρός και τα Πρόσωπα συγχέονται μέσα στην κοινή τους ουσία. Ο Άγιος Φώτιος ο Μέγας, η σύνοδος του 879-880 και ο Άγιος Μάρκος Εφέσου ο Ευγενικός κράτησαν ο καθένας σταθερά την ίδια θέση, και το ζήτημα παραμένει ένα από εκείνα που εκκρεμούν ανάμεσα στις Εκκλησίες.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΗ χάρη είναι άκτιστηΣτην Ορθοδοξία η χάρη δεν είναι ένα κτιστό δώρο που ο Θεός κατασκευάζει και παραδίδει. Είναι ο ίδιος ο Θεός, στις άκτιστες ενέργειές Του, που δίνεται στα κτίσματά Του: το φως του Θαβώρ, το πυρ της Πεντηκοστής και η χάρη των Μυστηρίων είναι ο Θεός που μεταδίδει τον εαυτό Του, όχι κάποια οντότητα που παράγεται γι’ αυτόν τον σκοπό. Αυτό απορρέει από τη διάκριση ουσίας και ενεργειών, και είναι το σημείο όπου η ορθόδοξη και η σχολαστική θεολογία διίστανται πιο έντονα, αφού μια κτιστή χάρη δεν μπορεί ποτέ να είναι παρά κάτι ανάμεσα στον Θεό και στην ψυχή. Η θέωση εξαρτάται ολοκληρωτικά από αυτό: ένα κτίσμα δεν μπορεί να γίνει κοινωνός της θείας φύσεως παίρνοντας κάτι κτιστό.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΚατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν Θεού«Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν», λέει η Γένεση (1, 26), και οι Πατέρες έδωσαν μεγάλη σημασία στις δύο λέξεις. Από τον Άγιο Ειρηναίο και έπειτα, πολλοί ερμήνευσαν την εικόνα ως ό,τι έχει κάθε άνθρωπος από τη δημιουργία του (το λογικό, την ελευθερία, την ικανότητα κοινωνίας με τον Θεό) και την ομοίωση ως τον σκοπό για τον οποίο υπάρχει η εικόνα, δηλαδή να γίνει ο άνθρωπος όμοιος με τον Θεό, που είναι η θέωση. Ένας από αυτούς έγραψε ότι το πρώτο το έχουμε από τη δημιουργία, ενώ το δεύτερο το αποκτούμε με την ελεύθερη προαίρεσή μας. Δεν διέκριναν όλοι οι Πατέρες τις δύο λέξεις με αυτόν τον τρόπο, όλοι όμως δίδαξαν ότι η εικόνα σκοτεινιάζει από την αμαρτία αλλά ποτέ δεν καταστρέφεται, και ότι ο Χριστός, η αληθινή Εικόνα του Πατέρα, ήρθε να την αποκαταστήσει. Η εικόνα δεν είναι ένα μέρος του ανθρώπου αλλά ολόκληρος ο άνθρωπος, σώμα και ψυχή, και η Εκκλησία πράττει ανάλογα: στη Θεία Λειτουργία ο διάκονος θυμιάζει τις εικόνες και έπειτα τον λαό, γιατί είναι κι αυτοί εικόνες.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΚένωση«Ἑαυτὸν ἐκένωσε μορφὴν δούλου λαβών» (Φιλ. 2, 7). Η ορθόδοξη ανάγνωση αυτού του στίχου είναι προσεκτική ως προς το τι είναι η κένωση: ο Υιός δεν αποθέτει τη θεότητά Του ούτε αναστέλλει κάτι από αυτήν, γιατί μια θεότητα που μπορεί να αποτεθεί δεν είναι θεότητα. Η κένωση είναι η πρόσληψη. Αυτό που προσλαμβάνει είναι ολόκληρη η κατάστασή μας, μαζί με την πείνα, την κούραση, την άγνοια ως άνθρωπος, τον φόβο στον κήπο της Γεθσημανή και τον θάνατο, και την προσλαμβάνει χωρίς να πάψει ούτε για μια στιγμή να πληροί τα πάντα ως Θεός. Οι νεότερες κενωτικές θεωρίες, κατά τις οποίες ο Λόγος απεκδύεται την παντογνωσία ή την παντοδυναμία Του για να γίνει άνθρωπος, δεν είναι επομένως μια βαθύτερη ταπείνωση αλλά η παλαιά πλάνη που κάνει την ενανθρώπηση αφαίρεση.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΟ Λόγος και οι λόγοιΚάθε κτιστό ον έχει έναν λόγο, μια αρχή με την οποία ο Θεός το θέλει, και όλοι αυτοί οι λόγοι συνέχονται στον έναν Λόγο που έγινε σάρκα. Ο Άγιος Μάξιμος το αναπτύσσει στην έβδομη από τις «Απορίες» (Ambigua): οι λόγοι δεν είναι τα ίδια τα πράγματα ούτε ένας χωριστός κόσμος ιδεών· είναι τα θελήματα του Θεού για κάθε πράγμα, άκτιστα μέσα σε Αυτόν, και η αιτία που κάθε πράγμα είναι αυτό που είναι. Το να γνωρίσει κανείς αληθινά ένα κτίσμα σημαίνει επομένως να το αναγάγει στον Δημιουργό του, και η αμαρτία είναι η άρνηση να το κάνει. Αυτή είναι η ορθόδοξη απάντηση στις πλατωνικές ιδέες, και γι’ αυτό η φυσική θεωρία στέκεται ως στάδιο της πνευματικής ζωής ανάμεσα στην τήρηση των εντολών και στη γνώση του Θεού.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΟμοούσιοςΤης ίδιας ουσίας: η λέξη που η Α΄ Οικουμενική Σύνοδος έβαλε στο Σύμβολο για να πει ότι ο Υιός είναι Θεός ακριβώς με την έννοια που είναι Θεός ο Πατέρας, όχι κατώτερος θεός ούτε το πρώτο από τα κτίσματα. Η επιλογή της δεν ήταν εύκολη. Η λέξη δεν υπάρχει στη Γραφή, είχε χρησιμοποιηθεί με μια έννοια που καταδικάστηκε στην Αντιόχεια το 268, και επί μισό αιώνα μετά τη Νίκαια επίσκοποι που δεν ήταν αρειανοί προτιμούσαν το «ομοιούσιος», όμοιος κατά την ουσία, που απέχει μόλις ένα γράμμα. Ο Μέγας Αθανάσιος υποστήριζε ότι τίποτε λιγότερο δεν αρκούσε, και οι Καππαδόκες Πατέρες κέρδισαν όσους δίσταζαν, δείχνοντας ότι μία ουσία δεν σημαίνει κατ’ ανάγκην ένα πρόσωπο. Η Β΄ Οικουμενική Σύνοδος την επικύρωσε το 381. Η Χαλκηδόνα χρησιμοποίησε έπειτα την ίδια λέξη δύο φορές: ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα κατά τη θεότητα και ομοούσιος με εμάς κατά την ανθρωπότητα.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΟυσία (φύση)Η ουσία: το τι είναι κάτι, και στον Θεό αυτό που είναι κοινό στον Πατέρα, στον Υιό και στο Πνεύμα, ώστε ο καθένας να είναι ολόκληρος Θεός και να μην υπάρχουν τρεις θεοί. Ο Ευνόμιος ισχυριζόταν ότι η θεία ουσία μπορεί να γνωσθεί και να ονομαστεί (ότι ο Θεός είναι απλώς η αγεννησία) και ότι επομένως ο γεννητός Υιός δεν μπορεί να είναι Θεός. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης απάντησαν ότι δεν γνωρίζουμε την ουσία ούτε ενός μυρμηγκιού, πολύ λιγότερο του Θεού, και ότι κάθε όνομα που δίνουμε στον Θεό ονομάζει κάτι σχετικό με Αυτόν, ποτέ το τι είναι. Αυτή η άρνηση είναι η ρίζα της αποφατικής παράδοσης και της διάκρισης ανάμεσα στην ακατάληπτη ουσία και στις ενέργειες με τις οποίες ο Θεός δίνει τον εαυτό Του. Στη γλώσσα των Συνόδων για τον Χριστό, ουσία και φύση σημαίνουν το ίδιο: Εκείνος έχει δύο, τη θεία και την ανθρώπινη.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΠεριχώρηση (αμοιβαία ενοίκηση)Κάθε Πρόσωπο της Τριάδας ενοικεί ολόκληρο στα άλλα, χωρίς ανάμειξη και χωρίς να παύει να είναι ο εαυτός Του. Ο Όσιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός δίνει στη λέξη την παγιωμένη θεολογική της χρήση: τα τρία έχουν την ύπαρξή τους το ένα μέσα στο άλλο, ώστε όπου είναι το ένα εκεί είναι και τα τρία, και τα προς τα έξω έργα του Θεού δεν μοιράζονται ποτέ ανάμεσά τους. Η ίδια λέξη έχει και δεύτερη χρήση στη Χριστολογία, όπου οι δύο φύσεις του Χριστού περιχωρούν η μία στην άλλη ασυγχύτως· έτσι η Εκκλησία μπορεί να λέει ότι ο Θεός σταυρώθηκε και ότι άνθρωπος προσκυνείται, απορρίπτοντας συγχρόνως και την ανάμειξη του Ευτυχούς και τη διαίρεση του Νεστορίου.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΥπόσταση (πρόσωπο)Πρόσωπο: καθένα από τα τρία Πρόσωπα της Τριάδας, ή το ένα Πρόσωπο του σαρκωμένου Υιού. Ως τον τέταρτο αιώνα η λέξη ήταν σχεδόν συνώνυμη της ουσίας, και οι ίδιοι οι αναθεματισμοί της Νίκαιας χρησιμοποιούν τις δύο μαζί· γι’ αυτό η Ανατολή υποψιαζόταν ότι η Δύση έκανε τα τρία ένα πρόσωπο, και η Δύση υποψιαζόταν ότι η Ανατολή τα έκανε τρεις θεούς. Οι Καππαδόκες Πατέρες καθόρισαν τη διάκριση που κράτησε η Εκκλησία: η ουσία είναι το κοινό, η υπόσταση το ιδιαίτερο, όπως η ανθρώπινη φύση είναι κοινή στον Πέτρο και στον Παύλο, ενώ ο καθένας τους είναι κάποιος. Πατέρας, Υιός και Πνεύμα είναι μία ουσία και τρεις υποστάσεις, που διακρίνονται μόνο ως προς την προέλευσή τους. Η Χαλκηδόνα εφάρμοσε έπειτα τη λέξη στον Χριστό: μία υπόσταση σε δύο φύσεις. Μεγάλο μέρος της σύγχρονης ορθόδοξης σκέψης για το τι είναι πρόσωπο ξεκινά από εδώ.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΑποφατική θεολογίαΗ θεολογία που μιλά για τον Θεό λέγοντας τι δεν είναι, επειδή ό,τι μπορεί να συλλάβει ο ανθρώπινος νους είναι λιγότερο από τον Θεό. Ο Μωυσής «εἰσῆλθεν εἰς τὸν γνόφον, οὗ ἦν ὁ Θεός» (Έξ. 20, 21), και ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης ερμηνεύει αυτόν τον γνόφο ως τον τόπο όπου σταματά η γνώση και αρχίζει η συνάντηση. Το έργο του Αρεοπαγίτη Περί μυστικής θεολογίας ανεβαίνει με αρνήσεις ώσπου να αρνηθεί ακόμη και τις αρνήσεις. Αυτό δεν είναι αγνωστικισμός ούτε σιωπή για χάρη της σιωπής: φυλάει τον νου από το να κάνει είδωλο τις δικές του έννοιες, και είναι δρόμος προς την ένωση, όχι τείχος. Η Θεία Λειτουργία το λέει με την προσευχή της: «Σὺ γὰρ εἶ Θεὸς ἀνέκφραστος, ἀπερινόητος, ἀόρατος, ἀκατάληπτος». Η θετική, καταφατική θεολογία δεν καταργείται από αυτό (ο Θεός είναι αληθινά αγαθός και αληθινά Πατέρας), αλλά λέγεται πάντοτε με τη γνώση ότι η πραγματικότητα είναι κάτι περισσότερο από τη λέξη.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΑρειανισμόςΗ διδασκαλία του Αρείου, πρεσβυτέρου της Αλεξάνδρειας, ότι ο Υιός του Θεού είναι το πρώτο και μεγαλύτερο από τα κτίσματα, μέσω του οποίου ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αλλά κτίσμα: «ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν». Την έβαλε σε λαϊκά τραγούδια, και τα τραγουδούσαν ναυτικοί και μυλωνάδες. Η Α΄ Οικουμενική Σύνοδος την καταδίκασε το 325 και ενέγραψε στο Σύμβολο το «ομοούσιος», και επί μισό αιώνα έπειτα φαινόταν ότι η Νίκαια είχε χάσει: οι αυτοκράτορες ευνοούσαν τις αρειανικές και ημιαρειανικές μερίδες, ο Μέγας Αθανάσιος εξορίστηκε πέντε φορές, και μετά τις συνόδους του 359 ο Άγιος Ιερώνυμος έγραψε ότι ολόκληρη η οικουμένη στέναξε και έμεινε έκπληκτη που βρέθηκε αρειανή. Οι Γότθοι εκχριστιανίστηκαν από έναν αρειανό ιεραπόστολο, και έτσι τα βασίλεια που διαδέχθηκαν τη Ρώμη στη Δύση ξεκίνησαν αρειανά. Η Β΄ Οικουμενική Σύνοδος το 381 της έθεσε τέλος μέσα στην αυτοκρατορία.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΔημιουργία και κοσμολογίαΟ Θεός δημιούργησε τον κόσμο εξ ουκ όντων (από το μηδέν) ως ελεύθερη πράξη αγάπης, όχι από ανάγκη. Η κτίση είναι από τη φύση της καλή (Γέν. 1, 31) αλλά όχι θεία: είναι διακριτή από τον Θεό, και όμως συντηρείται από τις άκτιστες ενέργειές Του. Ο υλικός κόσμος δεν είναι κακός (σε αντίθεση με τον γνωστικισμό). Ολόκληρος ο κόσμος προορίζεται για μεταμόρφωση, όχι για καταστροφή.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΗ Θεοτόκος και η Άσπιλη ΣύλληψηΗ Ορθοδοξία τιμά τη Θεοτόκο πάνω από κάθε κτίσμα και δεν δέχεται την Άσπιλη Σύλληψη, το δόγμα που ορίστηκε στη Ρώμη το 1854, ότι δηλαδή διαφυλάχθηκε από την κηλίδα του προπατορικού αμαρτήματος από την πρώτη στιγμή της σύλληψής της. Η ορθόδοξη αντίρρηση δεν είναι ότι εκείνη είναι λιγότερο αγία, αλλά ότι το δόγμα απαντά σε ένα ερώτημα που η Ορθοδοξία δεν θέτει: προϋποθέτει κληρονομική ενοχή, την οποία η Ανατολή δεν δίδαξε ποτέ, και έτσι δεν υπάρχει κηλίδα από την οποία να χρειάζεται να διαφυλαχθεί. Ήταν θνητή όπως κι εμείς είμαστε θνητοί, πέθανε, και η καθαρότητά της είναι καρπός ελεύθερης υπακοής και όχι μιας εξαίρεσης που της δόθηκε πριν μπορέσει να συγκατατεθεί. Αν την κάνουμε εξαίρεση, την κάνουμε λιγότερο όμοια με εμάς, και είναι ακριβώς ως μία από εμάς που έδωσε στον Λόγο τη σάρκα Του.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΠροπατορικό αμάρτημα (έναντι της κληρονομικής ενοχής)Ό,τι κληρονομεί η ανθρωπότητα από τον Αδάμ, κατά την ορθόδοξη αντίληψη, είναι μια κατάσταση και όχι μια ενοχή: η θνητότητα, η φθορά, τα πάθη και μια θέληση που κλίνει προς την αμαρτία· μέσα σε αυτή την κατάσταση γεννιέται κάθε άνθρωπος και μέσα σε αυτήν ο καθένας αμαρτάνει έπειτα προσωπικά. Το ελληνικό κείμενο της Προς Ρωμαίους 5, 12 λέει: «εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν, ἐφ᾽ ᾧ πάντες ἥμαρτον», δηλαδή επειδή όλοι αμάρτησαν· η λατινική μετάφραση διάβασε τις ίδιες λέξεις με τη σημασία «στον οποίο όλοι αμάρτησαν», εννοώντας στον Αδάμ, και πάνω σε αυτή την ανάγνωση ο ιερός Αυγουστίνος οικοδόμησε μια διδασκαλία για ενοχή που μεταδίδεται σε κάθε παιδί. Η Ανατολή δεν τον ακολούθησε. Η εικόνα του Θεού αμαυρώνεται, δεν καταστρέφεται, και η ελευθερία παραμένει. Γι’ αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία ούτε χρειάζεται ούτε δέχεται το λατινικό δόγμα της Άσπιλης Σύλληψης, που υπάρχει για να εξαιρέσει την Παρθένο από μια ενοχή την οποία η Ανατολή δεν δίδαξε ποτέ. Το Βάπτισμα γίνεται για την άφεση των αμαρτιών και για τη νέα γέννηση στη ζωή του Χριστού.ΣημαντικόΘεολογία και δόγμαΣυνέργεια (αυτεξούσιο και χάρη)Η Ορθοδοξία διδάσκει τη συνέργεια, τη σύμπραξη της θείας χάρης και της ανθρώπινης ελευθερίας. Η χάρη προηγείται, αφυπνίζει και ενδυναμώνει· η θέληση πρέπει να συγκατατεθεί και να συνεχίζει να συγκατατίθεται, και παραμένει ελεύθερη να αρνηθεί. Αυτό αποκλείει τον πελαγιανισμό, που κάνει τη σωτηρία έργο της ανθρώπινης προσπάθειας, και αποκλείει τον απόλυτο προορισμό, την απόφαση που σώζει ή καταδικάζει χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη θέληση. Η Γραφή μιλά πράγματι για εκείνους που ο Θεός προγνώρισε και προόρισε (Ρωμ. 8, 29-30), και οι Πατέρες το διαβάζουν ως πρόγνωση, όχι ως καταναγκασμό: ο Θεός γνωρίζει τι θα επιλέξει ένα ελεύθερο πλάσμα, χωρίς να το επιλέγει Εκείνος στη θέση του.Θεολογία και δόγμαΜονοθελητισμόςΗ διδασκαλία ότι ο σαρκωμένος Χριστός έχει μία θέληση, που προτάθηκε τον έβδομο αιώνα ως διατύπωση στην οποία θα μπορούσαν να συμφωνήσουν οι Χαλκηδόνιοι και όσοι είχαν απορρίψει τη Χαλκηδόνα, και προωθήθηκε με αυτοκρατορικά διατάγματα, την «Έκθεση» του 638 και τον «Τύπο» του 648. Προγενέστερη μορφή της ήταν ο μονοενεργητισμός, η διδασκαλία της μίας ενέργειας. Η Ορθοδοξία την απέρριψε, επειδή η θέληση ανήκει στη φύση: ένας Χριστός χωρίς ανθρώπινη θέληση δεν είναι άνθρωπος, και η θέληση είναι ακριβώς η δύναμη που έπεσε, οπότε ό,τι δεν προσέλαβε δεν το θεράπευσε. Ο Όσιος Μάξιμος ο Ομολογητής και ο Άγιος Μαρτίνος Α΄, Πάπας Ρώμης, δικάστηκαν και εξορίστηκαν επειδή την αρνήθηκαν, και στον Άγιο Μάξιμο έκοψαν τη γλώσσα και το δεξί χέρι, για να μην μπορεί ούτε να το λέει ούτε να το γράφει. Η ΣΤ΄ Οικουμενική Σύνοδος την καταδίκασε το 681, όταν είχαν πια πεθάνει και οι δύο.Θεολογία και δόγμαΜονοφυσιτισμόςΗ διδασκαλία του Ευτυχούς ότι μετά την ένωση ο Χριστός έχει μία μόνο φύση, καθώς η ανθρωπότητά Του απορροφήθηκε μέσα στη θεότητά Του όπως μια σταγόνα κρασιού μέσα στη θάλασσα. Καταδικάστηκε από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451, η οποία ομολόγησε ένα Πρόσωπο σε δύο φύσεις, ασυγχύτως, ατρέπτως, αδιαιρέτως, αχωρίστως. Η καταδίκη ισχύει και δεν έχει αναθεωρηθεί ποτέ.Θεολογία και δόγμαΝεστοριανισμόςΗ διδασκαλία που καταδικάστηκε στην Έφεσο το 431 στο πρόσωπο του Νεστορίου, αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος δεν δεχόταν να ονομάζει την Παρθένο Θεοτόκο, αλλά μόνο Χριστοτόκο. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας είδε σε αυτήν έναν Χριστό διαιρεμένο σε δύο υποκείμενα, έναν άνθρωπο και τον Λόγο που κατοικούσε μέσα του, και επέμεινε ότι Εκείνος που γεννήθηκε από την Παρθένο, που έπαθε και πέθανε, είναι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού σαρκωμένος. Ο Νεστόριος καθαιρέθηκε και πέθανε στην εξορία. Το αν πρέσβευε πράγματι τη διδασκαλία που φέρει το όνομά του συζητείται ακόμη, και η Ασσυριακή Εκκλησία της Ανατολής, που τον τιμά, δεν μετείχε ποτέ στη Σύνοδο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τηρεί την κρίση της Συνόδου, και κάθε φορά που ονομάζει την Παρθένο Θεοτόκο ομολογεί ό,τι υπερασπίστηκε η Έφεσος: έναν Χριστό, τον Θεό που έγινε άνθρωπος, και όχι έναν άνθρωπο μέσα στον οποίο ήρθε να κατοικήσει ο Θεός.Θεολογία και δόγμαΟ κόσμος των αγγέλων και των δαιμόνωνΟι άγγελοι είναι ασώματα πνευματικά όντα, που δημιουργήθηκαν πριν από τον υλικό κόσμο. Η ορθόδοξη παράδοση ακολουθεί τον συγγραφέα των Αρεοπαγιτικών συγγραμμάτων στην περιγραφή εννέα αγγελικών ταγμάτων σε τρεις τριάδες: Σεραφείμ, Χερουβείμ, Θρόνοι· Κυριότητες, Δυνάμεις, Εξουσίες· Αρχές, Αρχάγγελοι, Άγγελοι. Ο Σατανάς (Εωσφόρος) και οι δαίμονες είναι έκπτωτοι άγγελοι που επαναστάτησαν από υπερηφάνεια. Σε κάθε άνθρωπο δίνεται φύλακας άγγελος κατά το βάπτισμα.Θεολογία και δόγμαΣοφιολογίαΣύστημα που ανέπτυξε ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ και επεξεργάστηκε θεολογικά ο π. Σέργιος Μπουλγκάκοφ, στο οποίο η Σοφία του Θεού αντιμετωπίζεται ως αρχή που στέκεται ανάμεσα στον Θεό και την κτίση και είναι κατά κάποιον τρόπο προσωπική. Καταδικάστηκε το 1935 από το Πατριαρχείο Μόσχας και, χωριστά και την ίδια χρονιά, από τη Ρωσική Εκκλησία εκτός Ρωσίας, που σε εκείνη τη δεκαετία σπάνια συμφωνούσε σε οτιδήποτε με τη Μόσχα. Η ένσταση είναι ότι εισάγει κάτι τέταρτο στη διδασκαλία περί Θεού και θολώνει το όριο ανάμεσα στο άκτιστο και το κτιστό, το όριο ακριβώς που η ορθόδοξη θεολογία δεν εγκαταλείπει ποτέ. Αυτό που αναζητούσε η σοφιολογία, μια πραγματική επαφή του Θεού με τον κόσμο που να είναι ο ίδιος ο Θεός και όχι κτίσμα, η παράδοση το έχει ήδη στη διάκριση ουσίας και ενεργειών.