Второй Вселенский Собор

Κανόνες τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει Ἁγίας καὶ Οἰκουμενικῆς Β´ Συνόδου

Константинополь, 381 год · созван: императором Феодосием Великим · 7 правил · Второй Вселенский Собор (Константинополь, 381) на карте

Семь правил собора, завершившего Символ веры. Первое подтверждает никейскую веру и называет осуждённые им ереси; третье даёт епископу Константинополя первенство чести после епископа Рима, потому что этот город — Новый Рим; седьмое излагает, как принимаются обращающиеся из каждой ереси — через помазание или через крещение.

Правило 1 Никейская вера подтверждается, ереси предаются анафеме

Святые отцы, собравшиеся в Константинополе, определили не отменять веру трёхсот восемнадцати отцов, собравшихся в Никее Вифинской, но чтобы она пребывала господствующей, и чтобы всякая ересь была предана анафеме, а именно: ересь евномиан, или евдоксиан, и ересь полуариан, или духоборцев, и ересь савеллиан, и ересь маркеллиан, и ересь фотиниан, и ересь аполлинаристов.

Ὥρισαν οἱ ἐν Κωνσταντινουπόλει συνελθόντες ἅγιοι Πατέρες, μὴ ἀθετεῖσθαι τὴν πίστιν τῶν Πατέρων τῶν τριακοσίων δέκα ὀκτώ, τῶν ἐν Νικαίᾳ τῆς Βιθυνίας συνελθόντων· ἀλλὰ μένειν ἐκείνην κυρίαν, καὶ ἀναθεματισθῆναι πᾶσαν αἵρεσιν· καὶ εἰδικῶς τὴν τῶν Εὐνομιανῶν, εἴτ᾿ οὖν Εὐδοξιανῶν, καὶ τὴν τῶν Ἡμιαρείων, εἴτ᾿ οὖν Πνευματομάχων, καὶ τὴν τῶν Σαβελλιανῶν, καὶ τὴν τῶν Μαρκελλιανῶν, καὶ τὴν τῶν Φωτεινιανῶν, καὶ τὴν τῶν Ἀπολλιναριστῶν.

Правило 2 Епископы не вмешиваются за пределы своего диоцеза

Епископам, поставленным сверх диоцеза, не приходить в церкви, находящиеся за пределами их диоцеза, и не приводить церкви в смешение; но, согласно правилам, александрийский епископ да управляет только делами в Египте; а восточные епископы да управляют только Востоком, при сохранении преимуществ, данных правилами Никейскими церкви Антиохийской; и епископы асийского диоцеза да управляют только делами асийскими; а понтийские — только делами понтийскими; а фракийские — да управляют только делами фракийскими. Незваным же епископам не приходить за пределы своего диоцеза для рукоположения или иных каких-либо церковных распоряжений. При сохранении же вышеписанного правила о диоцезах, явно, что дела каждой области будет устроять собор той области, согласно определённому в Никее. А церкви Божии среди варварских народов надлежит устроять по обычаю, утвердившемуся у отцов.

Τοὺς ὑπὲρ διοίκησιν ἐπισκόπους ταῖς ὑπερορίοις ἐκκλησίαις μὴ ἐπιέναι, μηδὲ συγχέειν τὰς ἐκκλησίας· ἀλλὰ κατὰ τοὺς κανόνας, τὸν μὲν Ἀλεξανδρείας ἐπίσκοπον, τὰ ἐν Αἰγύπτῳ μόνον οἰκονομεῖν· τοὺς δὲ τῆς Ἀνατολῆς ἐπισκόπους, τὴν Ἀνατολὴν μόνην διοικεῖν· φυλαττομένων τῶν ἐν τοῖς κανόσι τοῖς κατὰ Νίκαιαν πρεσβείων τῇ Ἀντιοχέων ἐκκλησίᾳ· καὶ τοὺς τῆς Ἀσιανῆς διοικήσεως ἐπισκόπους, τὰ κατὰ τὴν Ἀσιανὴν μόνον διοικεῖν· καὶ τοὺς τῆς Ποντικῆς, τὰ τῆς Ποντικῆς μόνον· καὶ τοὺς τῆς Θρᾴκης τὰ τῆς Θρᾳκικῆς μόνον οἰκονομεῖν. Ἀκλήτους δὲ ἐπισκόπους ὑπὲρ διοίκησιν μὴ ἐπιβαίνειν ἐπὶ χειροτονίᾳ, ἤ τισιν ἄλλαις οἰκονομίαις ἐκκλησιαστικαῖς. Φυλαττομένου δὲ τοῦ προγεγραμμένου περὶ τῶν διοικήσεων κανόνος, εὔδηλον ὡς τὰ καθ᾿ ἑκάστην ἐπαρχίαν ἡ τῆς ἐπαρχίας σύνοδος διοικήσει, κατὰ τὰ ἐν Νικαίᾳ ὡρισμένα. Τὰς δὲ ἐν τοῖς βαρβαρικοῖς ἔθνεσι τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίας, οἰκονομεῖσθαι χρὴ κατὰ τὴν κρατήσασαν συνήθειαν τῶν Πατέρων.

Правило 3 Епископ Константинопольский занимает место чести после Рима

Константинопольский же епископ да имеет преимущества чести после римского епископа, потому что город сей есть новый Рим.

Τὸν μέν τοι Κωνσταντινουπόλεως ἐπίσκοπον ἔχειν τὰ πρεσβεῖα τῆς τιμῆς μετὰ τὸν τῆς Ῥώμης ἐπίσκοπον, διὰ τὸ εἶναι αὐτὴν νέαν Ῥώμην.

Правило 4 Епископство и рукоположения Максима Киника отменяются

О Максиме Кинике и происшедшем через него в Константинополе беспорядке: чтобы Максим ни сделался, ни был епископом, ни рукоположенные им — в каком бы то ни было степени клира, поскольку всё, что было сделано в отношении его и им самим, признано недействительным.

Περὶ Μαξίμου τοῦ Κυνικοῦ, καὶ τῆς κατ᾿ αὐτὸν ἀταξίας τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει γενομένης· ὥστε μήτε Μάξιμον ἐπίσκοπον ἢ γενέσθαι, ἢ εἶναι, μήτε τοὺς παρ᾿ αὐτοῦ χειροτονηθέντας, ἐν οἱῳδήποτε βαθμῷ κλήρου· πάντων καὶ τῶν περὶ αὐτόν, καὶ τῶν παρ᾿ αὐτοῦ γενομένων ἀκυρωθέντων.

Правило 5 Общение с антиохийцами, исповедующими единое Божество

Что касается томоса западных, то мы приняли и находящихся в Антиохии, исповедующих единое Божество Отца и Сына и Святого Духа.

Περὶ τοῦ τόμου τῶν δυτικῶν, καὶ τοὺς ἐν Ἀντιοχείᾳ ἀπεδεξάμεθα, τοὺς μίαν ὁμολογοῦντας Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Ἁγίου Πνεύματος Θεότητα.

Правило 6 Кто может обвинять епископа

Поскольку многие, желая привести в смятение и ниспровергнуть доброе церковное благочиние, враждебно и клеветнически сплетают некие обвинения против православных епископов, управляющих церквами, не пытаясь ни к чему иному, как только запятнать доброе имя священников и устроить смуты в мирных народах, — по сей причине угодно было святому собору епископов, сошедшихся в Константинополе, не принимать обвинителей без исследования, и не позволять всем без разбора возводить обвинения на управляющих церквами, но и не отстранять всех вовсе. Но если кто принесёт на епископа некую свою жалобу, то есть частную, как потерпевший от него ущерб, или иную какую несправедливость, то при таковых обвинениях не должно быть исследуемо ни лицо обвинителя, ни его вероисповедание. Ибо надлежит всячески, чтобы и совесть епископа была свободна, и чтобы утверждающий, что он терпит несправедливость, какого бы ни был вероисповедания, находил правосудие. Если же обвинение, возводимое на епископа, будет церковным, то тогда надлежит подвергать испытанию лица обвинителей, чтобы, во-первых, еретикам не позволялось возводить обвинения на православных епископов по церковным делам. Еретиками же называем и тех, кто издавна отлучён от Церкви, и тех, кто после того предан анафеме нами, а сверх того и тех, кто, притворяясь исповедующим здравую веру, отделились и составляют собрания, противостоящие нашим каноническим епископам. Затем, если некоторые из принадлежащих к Церкви прежде осуждены были за какие-либо вины и отвержены, или чужды общения, будь то из клира, или из чина мирян, то и им не позволяется обвинять епископа, доколе они прежде не очистятся от собственного обвинения. Подобным же образом и находящиеся под прежде возникшим обвинением да не принимаются для обвинения епископа или иных клириков, доколе не докажут себя невиновными во взводимых на них обвинениях. Если же некоторые не еретики, не чужды общения, не осуждены и не были прежде обвиняемы в каких-либо проступках, но говорят, что имеют некое церковное обвинение против епископа, — таковым святой собор повелевает, во-первых, представить обвинения перед всеми епископами области и перед ними обличать вины обвиняемого епископа; если же случится, что епископы области окажутся не в силах исправить возводимые на епископа обвинения, то тогда им обращаться к большему собору, для сего созываемому из епископов того диоцеза; и не представлять обвинения прежде, нежели письменно обяжутся подвергнуть самих себя равному наказанию, если в ходе разбирательства дела обличены будут в клевете на обвиняемого епископа. Если же кто, презрев вышеизложенные постановления, дерзнёт утруждать царский слух, или судилища мирских начальников, или возмущать Вселенский собор, обесчестив тем самым всех епископов диоцеза, — таковой да не принимается вовсе для обвинения, как поругавший правила и повредивший церковному благочинию.

Ἐπειδὴ πολλοὶ τὴν ἐκκλησιαστικὴν εὐταξίαν συγχεῖν καὶ ἀνατρέπειν βουλόμενοι, φιλέχθρως καὶ συκοφαντικῶς αἰτίας τινὰς κατὰ τῶν οἰκονομούντων τὰς ἐκκλησίας ὀρθοδόξων ἐπισκόπων συμπλάσσουσιν, οὐδὲν ἕτερον, ἢ χραίνειν τὰς τῶν ἱερέων ὑπολήψεις, καὶ ταραχὰς τῶν εἰρηνευόντων λαῶν κατασκευάζειν ἐπιχειροῦντες· τούτου ἕνεκεν ἤρεσε τῇ ἁγίᾳ συνόδῳ τῶν ἐν Κωνσταντινουπόλει συνδραμόντων ἐπισκόπων, μὴ ἀνεξετάστως προσίεσθαι τοὺς κατηγόρους, μηδὲ πᾶσιν ἐπιτρέπειν τὰς κατηγορίας ποιεῖσθαι κατὰ τῶν οἰκονομούντων τὰς ἐκκλησίας, μηδὲ μὴν πάντας ἀποκλείειν. Ἀλλ᾿ εἰ μέν τις οἰκείαν τινὰ μέμψιν, τουτέστιν ἰδιωτικήν, ἐπαγάγοι τῷ ἐπισκόπῳ ὡς πλεονεκτηθείς, ἢ ἄλλο τι παρὰ τὸ δίκαιον παρ᾿ αὐτοῦ πεπονθώς, ἐπὶ τῶν τοιούτων κατηγοριῶν μὴ ἐξετάζεσθαι, μήτε πρόσωπον τοῦ κατηγόρου, μήτε τὴν θρησκείαν. Χρὴ γὰρ παντὶ τρόπῳ, τό τε συνειδὸς τοῦ ἐπισκόπου ἐλεύθερον εἶναι, καὶ τὸν ἀδικεῖσθαι λέγοντα, οἵας ἂν ᾖ θρησκείας, τῶν δικαίων τυγχάνειν. Εἰ δὲ ἐκκλησιαστικὸν εἴη τὸ ἐπιφερόμενον ἔγκλημα τῷ ἐπισκόπῳ, τότε δοκιμάζεσθαι χρὴ τῶν κατηγορούντων τὰ πρόσωπα· ἵνα, πρῶτον μὲν αἱρετικοῖς μὴ ἐξῇ κατηγορίας κατὰ τῶν ὀρθοδόξων ἐπισκόπων ὑπὲρ ἐκκλησιαστικῶν πραγμάτων ποιεῖσθαι. Αἱρετικοὺς δὲ λέγομεν, τούς τε πάλαι τῆς ἐκκλησίας ἀποκηρυχθέντας, καὶ τοὺς μετὰ ταῦτα ὑφ᾿ ἡμῶν ἀναθεματισθέντας· πρὸς δὲ τούτοις, καὶ τοὺς τὴν πίστιν μὲν τὴν ὑγιῆ προσποιουμένους ὁμολογεῖν, ἀποσχίσαντας δέ, καὶ ἀντισυνάγοντας τοῖς κανονικοῖς ἡμῶν ἐπισκόποις. Ἔπειτα δέ, καὶ εἴ τινες τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας ἐπὶ αἰτίαις τισὶ προκατεγνωσμένοι εἶεν καὶ ἀποβεβλημένοι, ἢ ἀκοινώνητοι, εἴτε ἀπὸ κλήρου, εἴτε ἀπὸ λαϊκοῦ τάγματος, μηδὲ τούτοις ἐξεῖναι κατηγορεῖν ἐπισκόπου, πρὶν ἂν τὸ οἰκεῖον ἔγκλημα πρότερον ἀποδύσωνται. Ὁμοίως δὲ καὶ τοὺς ὑπὸ κατηγορίαν προλαβοῦσαν ὄντας, μὴ πρότερον εἶναι δεκτοὺς εἰς ἐπισκόπου κατηγορίαν, ἢ ἑτέρων κληρικῶν, πρὶν ἂν ἀθώους ἑαυτοὺς τῶν ἐπαχθέντων αὐτοῖς ἀποδείξωσιν ἐγκλημάτων. Εἰ μέντοι τινὲς μήτε αἱρετικοί, μήτε ἀκοινώνητοι εἶεν, μήτε κατεγνωσμένοι, ἢ προκατηγορημένοι ἐπί τισι πλημμελήμασι, λέγοιεν δὲ ἔχειν τινὰ ἐκκλησιαστικὴν κατὰ τοῦ ἐπισκόπου κατηγορίαν, τούτους κελεύει ἡ ἁγία σύνοδος, πρῶτον μὲν ἐπὶ τῶν τῆς ἐπαρχίας πάντων ἐπισκόπων ἐνίστασθαι τὰς κατηγορίας, καὶ ἐπ᾿ αὐτῶν ἐλέγχειν τὰ ἐγκλήματα τοῦ ἐν αἰτίαις τισὶν ἐπισκόπου· εἰ δὲ συμβαίη ἀδυνατῆσαι τοὺς ἐπαρχιώτας πρὸς διόρθωσιν τῶν ἐπιφερομένων ἐγκλημάτων τῷ ἐπισκόπῳ, τότε αὐτοὺς προσιέναι μείζονι συνόδῳ, τῶν τῆς διοικήσεως ἐκείνης ἐπισκόπων ὑπὲρ τῆς αἰτίας ταύτης συγκαλουμένων· καὶ μὴ πρότερον ἐνίστασθαι τὴν κατηγορίαν, πρὶν ἢ ἐγγράφως αὐτοὺς τὸν ἴσον ἑαυτοῖς ἐπιτιμήσασθαι κίνδυνον, εἴπερ ἐν τῇ τῶν πραγμάτων τάξει συκοφαντοῦντες τὸν κατηγορούμενον ἐπίσκοπον ἐλεγχθεῖεν. Εἰ δέ τις καταφρονήσας τῶν κατὰ τὰ προδηλωθέντα δεδογμένων, τολμήσειεν ἢ βασιλικὰς ἐνοχλεῖν ἀκοάς, ἢ κοσμικῶν ἀρχόντων δικαστήρια, ἢ οἰκουμενικὴν σύνοδον ταράσσειν, πάντας ἀτιμάσας τοὺς τῆς διοικήσεως ἐπισκόπους, τὸν τοιοῦτον τὸ παράπαν εἰς κατηγορίαν μὴ εἶναι δεκτόν, ὡς καθυβρίσαντα τοὺς κανόνας, καὶ τὴν ἐκκλησιαστικὴν λυμηνάμενον εὐταξίαν.

Правило 7 Как принимаются обращающиеся от ересей

Обращающихся к Православию и к части спасаемых от еретиков мы принимаем согласно нижеследующему чину и обычаю. Ариан, и македониан, и савватиан, и наватиан, именующих себя чистыми и аристирами, и четыренадесятников, или тетрадитов, и аполлинаристов мы принимаем, когда они подают письменные заявления и предают анафеме всякую ересь, не мыслящую так, как мыслит святая, кафолическая и апостольская Церковь Божия, и когда они запечатлеваются, то есть помазываются святым миром — во-первых, чело, и глаза, и ноздри, и уста, и уши; и, запечатлевая их, мы говорим: печать дара Духа Святаго. Евномиан же, крещаемых в одно погружение, и монтанистов, называемых здесь фригийцами, и савеллиан, учащих о сыноотчестве и творящих некоторые иные тяжкие заблуждения, и все прочие ереси, — поскольку здесь их много, особенно происходящих из страны галатов, — всех, кто из них желает присоединиться к Православию, мы принимаем как язычников. И в первый день делаем их христианами, а во второй — оглашенными; затем, в третий, заклинаем их, троекратно дуя им в лицо и в уши, и так оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви и слушать Писания, и тогда крестим их.

Τοὺς προστιθεμένους τῇ ὀρθοδοξίᾳ, καὶ τῇ μερίδι τῶν σῳζομένων, ἀπὸ αἱρετικῶν, δεχόμεθα κατὰ τὴν ὑποτεταγμένην ἀκολουθίαν, καὶ συνήθειαν. Ἀρειανοὺς μέν, καὶ Μακεδονιανούς, καὶ Σαββατιανούς, καὶ Ναυατιανούς, τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς Καθαροὺς καὶ Ἀριστερούς, καὶ τοὺς Τεσσαρεσκαιδεκατίτας, εἴτουν Τετραδίτας, καὶ Ἀπολλιναριστάς, δεχόμεθα διδόντας λιβέλλους, καὶ ἀναθεματίζοντας πᾶσαν αἵρεσιν, μὴ φρονοῦσαν, ὡς φρονεῖ ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία, καὶ σφραγιζομένους, ἤτοι χριομένους, πρῶτον τῷ ἁγίῳ μύρῳ τό τε μέτωπον, καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ τὰς ῥίνας, καὶ τὸ στόμα, καὶ τὰ ὦτα· καὶ σφραγίζοντες αὐτούς, λέγομεν· Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος ἁγίου. Εὐνομιανοὺς μέντοι τοὺς εἰς μίαν κατάδυσιν βαπτιζομένους, καὶ Μοντανιστάς, τοὺς ἐνταῦθα λεγομένους Φρύγας, καὶ Σαβελλιανούς, τοὺς υἱοπατορίαν διδάσκοντας, καὶ ἕτερά τινα καὶ χαλεπὰ ποιοῦντας, καὶ τὰς ἄλλας πάσας αἱρέσεις· (ἐπειδὴ πολλοί εἰσιν ἐνταῦθα, μάλιστα οἱ ἀπὸ τῶν Γαλατῶν χώρας ὁρμώμενοι), πάντας τοὺς ἀπ᾿ αὐτῶν θέλοντας προστίθεσθαι τῇ ὀρθοδοξίᾳ, ὡς Ἕλληνας δεχόμεθα· καὶ τὴν πρώτην ἡμέραν ποιοῦμεν αὐτοὺς Χριστιανούς, τὴν δὲ δευτέραν κατηχουμένους· εἶτα τῇ τρίτῃ ἐξορκίζομεν αὐτούς, μετὰ τοῦ ἐμφυσᾷν τρίτον εἰς τὸ πρόσωπον, καὶ εἰς τὰ ὦτα, καὶ οὕτω κατηχοῦμεν αὐτούς, καὶ ποιοῦμεν χρονίζειν εἰς τὴν ἐκκλησίαν, καὶ ἀκροᾶσθαι τῶν γραφῶν, καὶ τότε αὐτοὺς βαπτίζομεν.

Перевод: собственный, выполненный для этого сайта с греческого текста рядом. Греческий: текст «Пидалиона» в наборе с users.uoa.gr/~nektar, исправленный здесь. Об этих текстах.